Сидоровский Народ - историко-краеведческий журнал

Бомбилы прошлого. Гужевой транспорт г.Ярославля в конце XIX века

sidorovskyi — Sun, 10 Oct 2021 03:06:37 GMT

Ярославль в былые времена, а именно 150 лет назад, был куда как меньше против нынешнего 600-тысячного города. Несмотря на то, что в конце XIX века в городе было менее 100 тысяч жителей, транспортное обслуживание из-за протяженности городских концов являлось важной частью жизнедеятельности Ярославля. Даже существовала целая Ямская слобода с главной одноименной улицей, бывшей до второй четверти XIX века столбовой московской дорогой. Вполне понятно, кто в основном там жил. А какие названия улиц: Ямская, Гужевая, Заовинная! Просто песня!
Как и теперь, в те стародавние времена всем куда-то было нужно перемемещаться. Уже тогда выстраивалась схема общественного транспорта на гужевой тяге. С ростом железнодорожной сети стало развиваться и регулярное движение. Перевозчики стали подстраиваться под расписание чугунки.

Были даже и заторы на дорогах! Да-да, не удивляйтесь. И кто бы мог подумать из-за чего? Да, из-за медленных, нерасторопных быков, закупоривших основные транспортные артерии губернского города, что даже городской Управе (тогдашней мэрии) пришлось оперативно вмешаться для наведения порядка на улицах Ярославля. Транспортный коллапс, да и только!

Вот как об этом пишет С.Дмитриев в своих "Воспоминаниях":
"Дунаев был страстным любителем лошадей. У него были и английские, и шведские, и беговые, и битюги, всяких пород и мастей лошади. Свой конный завод он держал по Угличскому тракту под Ярославлем. Он вообще любил рабочий скот. Одно время, не помню точно, в каком году он привёз с Украины, где у него были свои табачные плантации в Полтавской губернии, быков, и начал на них, вместо лошадей, возить в Ярославле на вокзалы или на волжские пристани (а это почти через весь город) готовые изделия своей фабрики, то есть махорку в ящиках, а обратно с вокзала табак в листах, то есть сырьё, производимое с Украины. Но этот "способ передвижения на быках" запретила городская Управа, т.к. быки своим "быстрым" ходом часто закупоривали и останавливали движение по всей улице, где они шествовали."

Дунаев И.Н.

Так что и в ту, давнюю пору нет-нет, да и возникали небольшие транспортные неурядицы, которые через 150 лет выльются в каждодневное мучение горожан. Ну, а пока окунёмся в ту неторопливую и размеренную (как нам теперь кажется) ярославскую, гужевую жизнь.

"...Тогда в Ярославле движение было куда меньше, чем теперь: ни конок, ни трамваев, ни автомобилей или велосипедов в помине ещё не было. Транспорт был исключительно конный: извозчики ломовые, перевозящие всевозможную кладь, и легковые, возящие по городу граждан в театры, бани, на вокзалы. <...>
К общим услугам горожан и проезжающих в Ярославле существовал институт троечников. Это специальные так называемые "конторы", содержавшиеся разбогатевшими извозчиками, имевшими по несколько лошадей, всевозможных летних и зимних экипажей, державшими наёмных ямщиков и извозчиков. Помню даже фамилии многих из них: Мохов, Красавин, Иванов, Кошлаков, Крестовский и др.

Железная дорога в Ярославль настоящая была только из Москвы, да ещё другая, но узкоколейная, шла в Вологду. Моста через Волгу не существовало. В Кострому, Рыбинск и другие попутные города ездили на лошадях зимой и летом. Зимой возили в возках, это такой закрытый со всех сторон экипаж. Набивался он сеном и имел в дверцах, сверху, маленькие оконца, вроде форточек. Несмотря ни на какие морозы, в таких возках было жарко, или, вернее душно, от битком набитых людей, едущих в другие города. Более бедные пассажиры, не могущие платить рубль за проезд в возке, ехали за несколько копеек на облучке с ямщиком или сзади возка, стоя на нижнем выступе полозьев, выдававшихся из-под возка. Такие пассажиры отогревались только на остановках, то есть в постоялых дворах, или, как громко их тогда называли, "станциях".

Затем у помянутых "контор" в Ярославле имелись так называемые "линейки". Это зимний и летний экипажи, однотипные, имеющие прекрепленный параллельно экипажу диван, на котором насаживалось старостой (старший извозчик, распорядитель экипажа) до тридцати человек пассажиров, обычно для переезда с Московского вокзала к перевозу через Волгу, чтобы далее следовать на станцию Урочь Вологодской ж.д., расположенную на левом берегу Волги.

Крыша линейки, обнесённая невысокой решеткой, служила для перевозки багажа пассажиров, который перевозился бесплатно, и староста за него отвечал, поэтому он никогда не сидел во время езды, а стоял сзади линейки, откуда ему были видны и багаж, и пассажиры. Линейки курсировали по Ярославлю все в одном направлении, то есть с вокзала на Волгу или обратно. За проезд на линейке брали десять-пятнадцать копеек с человека, смотря по времени года. Линейки ежедневно от всех контор выезжали к вокзалу и перевозу два раза в сутки - утром и вечером, к приходу поездов.

Контроль за их работой осуществлял сам хозяин соответствующей конторы.. Делалось это так: путь линеек был один и тот же - от Московского вокзала по Большой Московской улице, по Большой Линии, по Стрелецкой улице, (ныне им.Ушинского) и по Семеновскому (ныне Красному) спуску на Волгу, и так же обратно. На этом пути где-нибудь вдруг неожиданно появлялся хозяин и проверял, сколько ехало пассажиров, не посадил ли староста кого в свою пользу. Всё-таки старосты как-то ухитрялись провозить в свою пользу пассажиру или кладь. Вечером староста и ямщик выпивали, а хозяин их ругал: знаю мол, у меня мошенники, украли на водку, вот и пьёте!

Были ещё в Ярославле извозчики, содержавшие "аристократические" выезды только по городу: на свадьбы, похороны и другие необычные, торжественные поездки. Эти на вокзалы не выезжали. У них были красивые кареты, коляски, пролётки и т.п. летние экипажи и были всевозможные сани городского типа. Когда не было требований на свадебные и другие выезды, хозяин высылал своих наёмных рабочих-извозчиков на лошади, запряжённой в пролётку или сани, на биржу. Извозчичьи биржи - стоянки извозчиков в городах. Такой извозчик должен был привезти и отдать хозяину в день от пятидесяти копеек до рубля, смотря по времени года и договорённости между ними. Остальную вырученную сумму извозчик брал себе, если конечно, удавалось выручить больше, чем следовало отдать хозяину.

Прежняя свадьба в Яроославле конца прошлого и начала нашего века обязательно включала венчание молодых в церкви. Новобрачные по неписанному закону в церковь венчаться должны были непременно ехать, отнюдь не идти пешком. Самые бедные люди в таком случае и то нанимали хотя бы простого извозчика свозить их в церковь обвенчаться и обратно. Разные служащие, тем более чиновники, офицеры, да и солидные приказчики уже ездили венчаться в каретах. Чем больше карет, колясок и всяких экипажей, тем богаче и солиднее считалась свадьба. "Во, какой обоз-то!" - говорила толпа глазеющих на эти церемонии. Экипажи частью нанимались устроителями свадьбы, а частью ими же выпрашивались у местных купцов и дворян в порядке одолжения или любезности дать карету или коляску на свадьбу. О свадебном поезде, по традициям того времени, должен заботиться жених. Понятно, в некоторых случаях жениху помогала и родня невесты. Жених ходил по городу и нанимал и выпрашивал нужное кличество экипажей.

Если у хозяина жениха были нужные для свадьбы экипажи, то с него (хозяина) и начиналось хождение жениха, если же нет, то по рекомендации хозяина жених шёл к знакомым и незнакомым владельцам экипажей и лошадей и всегда получал желаемое. Купцы на своих богатых выездах сами почти не ездили. Они держали весь выездной снаряд, то есть кареты, коляски, лошадей, напоминающих львов, и десятипудовых кучеров, больше из тщеславия, показывая своё "богачество". "У какого-нибудь князя или барина всё это есть, а я чем хуже - у меня карман толстый!" - судили такие купцы. Кучера отъедались у них до невероятия, лошади бесились с овса и от безделья, разве когда дождутся какой-нибудь свадебки! И все, купленные непременно в Москве, экипажи, сбруи - преблагополучно находилось обычно на месте, без движения. Кареты купцов на свадьбы подавались в блестящем состоянии: лошади лоснились и "плясали" под грозный окрик кучера "шалишь!". Карета сверкала, кучер не сидел, а величестсвенно красовался на козлах, как какая живая десятипудовая статуя. На него для солидности и пущей толстоты надевался не один кафтан, а примерно до пяти разных одежд, голову украшала особая щегольская кучерская шляпа, на руках были перчатки. Чем толще был кучер, тем шикарнее он считался в купеческой среде того времени. Рядом с кучером помещался лакей в ливрее, обшитой позументом, и в фуражке с золотым околышем. Его дело было - открывать и закрывать дверцы кареты, подсаживать и высаживать едущих в карете. При колясках лакеев не было.

За пользование всем этим парадным выездом богатые владельцы выезда, конечно ничего не брали и довольствовались благодарностью жениха. Кучерам же, как правило, подносили прямо к карете (так им трудно было слезать в двадцати одеждах, а ещё труднее было садиться на козлы, куда их обыкновенно усаживали при помощи конюхов и дворников) чайный стакан водки, кусок пирога на закуску, красный платок и некую толику деньгами. Это уж обязательно, но иногда, смотря по состоянию кармана жениха, давалось и больше, но деньгами никак не меньше полтинника. Кучер, везший жениха и невесту, получал всегда больше других.

Если выпрошенных карет и колясок было мало, тогда нанимали извозъичьи кареты, о которых рассказано выше. Эти кареты нанимались за деньги, но кучерам все равно давалось вино и всё, что полагалось свадебному кучеру. Таковы были в те времена в Ярославле (да наверное и других городах) способы и условия передвижения. Таковы некоторые обычаи, иногда хорошие, другой раз глупые и ненужные, как нам они теперь представляются. Много было и прямого суеверия. Например, все были убеждены, что если в церковь венчаться молодые выехали из дома на правую руку, то после венчания из церкви должны подъехать к дому, где будут жить, непременно с левой стороны или руки, а иначе не жди добра".

/С.В.Дмитриев - Воспоминания. Изд.А.Рутман. Ярославль 1999/

Прощай, Деревня!

sidorovskyi — Tue, 07 Sep 2021 08:44:42 GMT

Познакомились мы, как часто это бывает в сей век, на просторах интернета. Интересы наши сошлись на жизни русской деревни. Прошлой и нынешней, - если таковое понятие в классическом представлении вообще существует. Да, деревня как географическая точка, конечно же, ещё есть. На почтовом отправлении так и будет стоять: деревня такая то. И не более того. И на этом всё... Прощай, Деревня! Никогда ты уже не будешь такой, какой была сравнительно недавно - 35-40 лет назад. Сегодняшняя деревня с утратой многовекового уклада - представляет собой "жизнь после смерти" если хотите... Это уже не тоже самое. Загробная жизнь, фигурально выражаясь. Посткрестьянское житьё-бытьё. Может позже и окрестят это состояние как-нибудь... Вроде "фазового демографического перехода"?

Как раз об мы и решили поговорить воочию, на древней переславской земле, ровно посередине от наших постоянных мест обитания. Выбор неслучаен, - у моего визави недалече дача, в стороне владений знаменитого академика Велихова. И я из уважения к его возрасту, назвал место встречи в Переславле, в Харитоновском дендропарке. Это чудное место устраивало нас обоих. Было это в доковидную эпоху, в конце благоухающего мая.

Забились мы в глубь парка на укромную скамеечку под цветущие кущи, с птичьими райскими бэквокалами при чудесной погоде. Ну, да бог с погодой то. Знакомого моего зовут Сергей Валерьевич, - он столичный учитель истории, разменявший 8-й десяток. И вот, значит уже многое переговорили и разговор вытек как раз к тому, о чём и пойдёт речь. Началось со словосочетания «агония деревни».
- Сергей Валерьевич, как раз сейчас часто стали говорить об агонии деревни…
Собеседник сверкнув очами, и сняв очки:
- Да нет никакой уже т.н. агонии. Деревня сейчас абсолютный труп, в том простом и классическом, крестьянском понимании. Я про его величество Уклад. Именно он главный и основополагающий признак отличия деревни от города. Агония, если уж быть объективным, давно кончилась. Это что угодно, но уже не деревня с тем крестьянским укладом. Вот городской уклад на том же месте (с учетом развития комфорта). Здесь так же все спешат, торопяться в массе дел невзирая ни какие коллизии. Великие делапуты!

Назовите нынешнюю деревню хотя бы пост-деревней, загородом, дачей и ещё чем то другим. В классическом же представлении деревню населяют крестьяне, имеющие доход с земли на которой живут и с которой кормятся и имеют прибавочный продукт в массе своей. Конечно, кто бы спорил, что есть ещё такие, у кого уклад, с поправкой конечно, на современность чисто крестьянский. И такие феномены, поверьте есть! Но их ничтожно мало.

Остальные, а это свыше 90% (если не больше), копошащихся по нынешним деревенькам, это обычные дачные хозяйства с практически полностью городским укладом. Из них ничтожная часть живущая там почти постоянно, лишь в месяц три-четыре раза выезжающих в город, проверить квартиры, помыться там, пенсии снять-получить. Остальная часть этих дачников-деревеньщиков представляют из себя «маятник». В пятницу туда. В воскресенье обратно… Т.е. они как бы вроде временно мимикрируют под крестьянский быт, но в тоже время насквозь горожане.
- Маются, сердешные, - вставляю я.
- Да, можно и так скаламбурить, разумеется. Так вот, эти деревенские дачники, которые мнят себя сельскими жителями, - имеют огороды-грядки, плюс необузную живность, типа курочек там..., но давайте будем честны! Это совсем не атрибут сельской, а уж тем паче крестьянской жизни! Это чистое хобби, поветрие, мода если угодно, и не более того. Вот что б водрузить зимой из закромов на стол и заявить - "Без нитратов, своё!", "немагазинное" и т.д. И это великолепно!

Ну тут то и вся любовь, как говорится. Ну и ещё есть часть, категория, ну до трети, по моим наблюдениям. Это, как я их называю «развлекаторы». Огородов они не имеют, ну разве там лучок-укропчик, "жена, балуется", для "выпить-закусить". И для этого, у них есть, такая прям «крестьянская» техника: снегоходы, квадроциклы, тяжелые вездеходы. У некоторых уже и вертолёты имеются. Ну и кто теперь в деревнях хозяева жизни? И я не говорю, что это плохо.

- Ну, хорошо, я согласен! А вот те, которые почти постоянно живут…

- А, что они? Ну, так же городские жители. Многие из них сдают для дохода городские квартиры. У нас в близлежащем Подмосковье таких в деревнях пруд-пруди. У вас аналогии тоже есть. Но опять же, - если деревня в стороне от цивилизации, с отоплением проблема, эти дачники-круглогоды вовсю будут приворовывать электронергию. Городского комфорта то хочется. И это ты знаешь! Полностью висят, на шее у города, ну или зависят от городского продукта! Кому как удобно. Поэтому это блажь так увлекательна – жить в деревне, но с городским закидоном. Ибо дешево это. Это тебе не СНТ, где за всё про всё рупь давай. Так, что агония была, да вся вышла.
- А вот коренные в немалых сёлах, это настоящие крестьяне?
- Да упаси бог! Да, несомненно, такие есть, но это математика малых чисел, которыми, как известно можно пренебречь. В основном это типичный городской люд по укладу жизни. Работающие на город тем же «маятником». Другие доход имеют, работая в местных муниципалитетах – больничках, детсадах, школах, котельных и пр. Их уклад жизни аналогичен городскому, если не считать досуга большого города – кино, театров, музеев и другого счастья. Именно поэтому молодёжь бежит в мегаполисы. Ну, конечно из-за высоких з/п. Пост-деревня выбор 50+ летних, в большинстве своём… Кому суета как кость в горле.

Здесь я перевожу стрелки немного в основную плоскоть:
- Так когда же по-вашему началась эта самая агония?
- Ну, по моим наблюдениям настоящая агония началась в 60е-90е годы прошлого века. Да и то этот период можно разделить на части. Но начало ИСХОДА, стартует не с 60-х, как многие думают, а гораздо раньше. С дореволюционных лет! И началось всё с отходников. Эти люди нюхнувшие городской жизни, ещё «маячили» сезонно туда-сюда. В большинстве случаев показывая односельчанам контраст жизни в пользу городского. Многие зарабатывая городские деньги ставили поначалу добротные, по моде тогдашней, дома в родных пенатах. Множество отходников так или иначе к старости возвращались в деревню, - доживать век на сохраненные средства. По римскому принципу «лучше быть первым в деревне, чем вторым (третьим, четвертым и т.д.) в городе. Далее ситуация стала меняться. Все как сорвались.

...И понеслось… Мой дед, по рассказам своего отца (прадеда моего значит), поведал мне, что в их тверской деревне, в 40 дворов, почти все парни отходили сезонно, - большинство в Питер, поменьше в Москву. В Питере естественно доход был выше, т.к. столица. Но и требования выше к специальности. Много молодёжи стремилось попасть на Путиловские заводы. Хотя тогда и условия труда с позиций нашего времени считались запредельными, но тогда деревенские парни этого не считали. Работали по 14ч и говорили, что я лучше гнуться буду в городе, на заводе, чем в деревне. Там и баня-душ после смены, развлечений и соблазнов много. Отработал и на съёмную квартиру. Денег месячного заработка с лихвой хватало на хорошие харчи и съём комнаты квадратов 9-10, иногда с паровым отоплением.

Половину дохода, как велось отправляли в деревню. Короче, 5-7 лет так продолжалось, пока прадед свою семью не выдернул из «деревенскогого рая», о котором сейчас столько мифов понавыдумывали. Мог бы и дом поставить на родине, но говорил, что дом то будет стоять в деревне белым зубом во всём гнилом рту. Не видел своим уже намётанным глазом перспектив. Рубил концы...

Жену уговаривал три года! А старики так и остались там. Мой дед впоследствии вспоминал, что очень благодарен своему отцу за "эвакуацию" из деревни.
Уж не знаю, откуда это все сейчас взяли – мифологизацию жизни в дореволюционной деревне. От хорошей жизни не бегут. Ну представь, до революции более 80% населения России было первородное крестьянство. Уже давно наука причину всего этого видела в "лишнем" сельском населении.

Ну, так же не бывает, что из рая бегут, что аж волосы назад. Из рая как мы знаем изгоняют. А сейчас многие сидят в теплых уютных городских хатах и вещают – о, деревня, любовь моя! Как там хорошо было-о-о-о! Так вот, в коллективизацию, при коммунистах заслон оттоку искусственный поставили, еле-еле помогало. А потом всё, прорвало – смылись 90% крестьян за 20 с не большим, лет!

Вы, самое главное, совет даю - не убивайтесь так сильно – мол, нарушили всё, бросили... Это общемировая тенденция. Просто объективно надо себе признаться - да, там было и есть хуже, чем в городе (по крайней мере молодому, активному населению), вот и опустела русская деревня. Об этом ещё больше ста лет назад говорили и писали. Возьмите дореволюционную периодику за те года и почитайте.

- А как же сейчас есть масса книг и статей хвалебных посвященных деревенской жизни, читаешь и думаешь, - как из таких райских кущ свалил весь народ?

- Ну, да есть много сейчас тенденций. По тому же принципу маятника. Сейчас и кулаки-то по книгам стали ангелами-кормителями. И практически везде красной нитью эта тема проходит. А началось это с Говорухина – какую, дескать мы Россию потеряли. Сигнал т.с. пошёл! И пошла писать губерния. Кто во что горазд! И вот наше время – чистый апофеоз елейности. А возьмёшь данные тех лет о крестьянской доле и в голове когнитивный диссонанс. Я даже нашёл ма-а-а-ленький кусочек хорошей жизни, о которой чаще всего пишут эти старатели. Примерно это самое начало 20-го века (плюс-минус) и до Первой мировой. И всё! Говорю же – просвещайтесь. Все данные есть. Взять того же вашего ярославца Балова. Корреспондент высоклассный! С высоким доверием. И что же? У него свидетельства одни, а у теперешних современных мемуаристов другие. Да, если бы он один про это писал. Так нет же! Этих текстов от очевидцев, заметьте, - вагон и маленькая тележка. Ну, вот к примеру…

Тут мой визави шарит у себя во внутреннем кармане и надевая небрежно очки цитирует одно из таких свидетельств из дореволюционного журнала Русская мысль. Я его вставляю сюда ниже, как и исследование нашего земляка Балова.

- И вот, что – продолжает Сергей Валерьевич, - да, были воспоминания крестьянства и с благоговейным тоном. Выглядит это, так как верная жена в старости рассказывает про пьяницу-драчуна мужа. Мол, бил, - да! Значит любил. И по такому же принципу выставлена любовь крестьянская к деревне, в виде "Града Сиющего На Холме". Постельного белья ведь даже у подавляющей массы крестьянства не было, и это данные из 30-х годов 20-го века! Но мило душе как…
- Но вот современные сказители сказывают, что…
- Понял о чём речь, - схватывая на лету мысль, отвечает мой собеседник, - тут выступает на первое место мшаное, давно забытое «местничество». «А вот у нас…!», "а вот мы..." и т.д.

В пресловутые 90-е в школе, где я учительствовал, коллега показала сочинение ученика на тему описания жизни (или что-то вроде того) его семьи. Думаю, не стоит проводить экскурс в то время, оно свежо в памяти. Так вот, продолжу, - так там (в сочинении) такая жирная жизнь описана была, полная чаша, как говорится. Кисельные берега, молочные реки. Большинство же таких сочинений ребят, были по окрасу далеко не такие радужные.

И что, по такому рассказу сына «новых русских» вывод прямо-таки напрашивается "объективный": в 90-е годы в России было всё красно(чёрно)икорно и распрекрасно! ЕДали так, что писк за ушами стоял... Так что не надо шоры на глаза опускать, когда для этого есть все источники того времени и не преподносить как истину в последней инстанции. Знаете ли и в блокадном Ленинграде жили-с! Да ещё как! Некоторые-с...

После, мы обменялись мнениями на разные темы и распрощались.
А мне, позже, пришла идея ознакомить читателя с немногой толикой источников тех времён «золотой поры» русской деревни, откуда мы все (ну или почти все) дали дёру))).

___________________________________________________________

Из истории одной деревни
Записки волоколамского крестьянина (отрывок)

    Во время моего детства, приблизительно лет двадцать назад, и у нас люди, занимавшиеся хлебным трудом, не нарабатывали для себя хлеба, а пополняли недостатки его привозом из Москвы. Во всей нашей деревне, может быть, в пяти-шести дворах обходились своим запасом, а у остальных его хватало: у кого до Михайлова дня, у кого до Рождества, у кого до масленицы; с этого же времени они должны были покупать. Причина этому заключается в том, что земля, нарезанная крестьянам при выпуске их на волю, была плохого качества, покосов было убавлено на половину, почему нельзя было держать в надлежащем количестве скота, а поэтому и земледельческий труд вознаграждался крайне скудно. Рожь и овёс обыкновенно приходили сам два; сам три считалось редким урожаем, ячмень хорошо родился только с удобрением; картофеля ещё садили мало. Других же хлебов не сеяли, да и трудно было сеять, так как по всей округе ничего такого не сеялось, не с кого было брать пример, а затевать что-нибудь ни у кого не хватало средств. Всех душили тяжёлые подати. Кроме выкупных, земских и государственных, тогда ещё собиралась подушная подать, а это очень отягчало крестьян. На каждую надельную душу ложилось около 15 рублей в год, а так как земельный надел был по 1 душе на каждую ревизскую душу, то в среднем, на двор ложилось около 50 рублей (в нашем обществе 102 души, и в то время в нём было около 30 дворов). А где было взять такие деньги? От земли все открещивались, как от лихой напасти, и её приходилось навязывать «силом».
    При таких условиях и у нас деревни в то время были далеко не приглядны и с внешней, и с внутренней стороны. Порядочные избы были только у тех хозяев, которые во время крепостничества успели как-нибудь «заправиться», у остальных же были кое-какие: из тонкого леса, с крышами «под замых», характерные «коньки», обшитые тёсом и украшенные разными вырезками, как это рисовалось на лубочных картинах, отходили в область преданий. Топились многие избы «по-чёрному», т.е. не имели труб, а во время топки печи отворялась дверь. Чистоты при этом, конечно нельзя было требовать, так как мыть такие избы было нельзя. Их иногда перед праздником скоблили скребнем, но этим не счищали грязи, а только делали пятна, свидетельствовавшие как будто бы, что постройки сооружены не из чёрного дерева, а из белого; но и то ненадолго: пятна опять вскоре подергивались чернотой. Освещались избы лучиной, для которой воровались в темные осенние ночи берёзки в барском соседнем лесу; иначе лучины взять было негде: на надельной земле у нас, кажется, не было ни одной берёзки.
Не лучше изб были и прочие постройки и дворы. Скота на дворах было немного, да и тот плохого качества. Лошадёнки низкорослые, косматые; коровёнки тоже невзрачные, маломолочные . У иной и вымя-то только в половине лета. Мёртвый инвентарь был тоже самый незавидный: соха, борона, - плугов и в помине не было. Если же и случалось кому поднимать целину, то работали отрезом, что было и нескоро и кропотливо, а поэтому поля разделывали плохо; межники меж полос год от году делались шире, концы полос, с трудом поддававшиеся сохе, запускались; запускали нередко целые полосы. Внутренняя обстановка изб была довольно неказистая. Самоваров имелось всего два-три в деревне: у бывшего бурмистра, которому удалось при выпуске крестьян на волю оборудовать с управляющим выгодное дельце – тайком продать из запасного магазина несколько сот четвертей ржи, и поэтому жившему тогда богатой рукой; у одного печника, занимавшегося, кроме кладки печей, портняжным ремеслом по зимам. В этих же домах имелись стенные часы с гирями. У бурмистра, кроме того, изба освещалась не лучиной, а лампой, которую старуха, жена его, называла «ланка», а керосин, горевший в ней, «финогентом». Был ещё дом, в котором заводились и самовар и часы; но в этом доме всё это как-то не приживалось: самовар никогда не чистился, часы ходили не верно. Было это потому, что хозяева с этими вещами обращаться, так как обзавелись они ими не из прямой потребности в них, а из простого подражания зажиточным людям.
Кроме этих дворов, да ещё двух-трёх, остальные жили, как говорится, «часом с квасом, порой с водой». Продовольствовались все кое-как, и на отсутствие, например мяса и каши в обиходе, говорили: «говядина наша в поле жир нагуливает, а кашный горшок в гостях гостит, как из гостей придет, так до каши черёд дойдёт». На самом же деле это были одни шутки. Иногда действительно телёнок или ягнёнок гуляли в поле, но нагуливали жир для продажи, а горшок из-под каши загащивался постольку, что в иную избу по целому году не заглядывал.
Заработков местных не имелось никаких; ни железной дороги, ни фабрик поблизости не было. Имения же помещичьи пустовали, так как наймом обрабатывать их помещикам не было никакого расчёта, а дарового труда уже негде было взять. Поэтому помещики их покинули; если которые и жили в деревне, то так бедствовали, что и дорогостоящие угодья продавались за бесценок, да и на это мало находилось охотников. Были случаи, когда земля продавалась в собственность по 13-15 рублей за десятину, 18 же рублей считалось красная цена.
Только и ценился один лес. Лес покупали всюду, рубили его беспощадно и сплавляли по реке в Москву. Некоторые деревни имели в таких лесах по зимам заработок, но наша деревня стояла от этого в стороне, и разве кто-нибудь в одиночку ходил гонять плоты и то очень редко.
   Жалоб на своё положение, конечно, слышалось очень много, особенно в малоурожайные годы или после какого-нибудь несчастья: пожара, падежа скота… Жалели даже о крепостном праве. «Что ж это за жизнь, - говорили, - хуже барщины! При господах, бывало, плохо-плохо, а случится какая беда – идёшь к барину, и он тебе поможет, потому ты ему нужен. А теперь куда идти? Кому мы нужны?»
Поэтому, конечно, всё сильное, здоровое, способное бежало из деревни в Москву, и поступали кто куда мог: кто на фабрику, кто в услуженье, кто от себя какое дельце заводил – извоз, разносную торговлю и т.п. Уходили мужики, уходили бабы, мальчишки. Правда, и в Москве не все хорошо устраивались: иным не выпадало счастья, а и иным и выпадало, да они не умели им пользоваться. Но несмотря и на это, домашние про них говорили: «Ну ладно! Дома хлеба не ест – и то слава тебе, Господи; а то здесь и совсем пришлось бы «по миру» ходить!»
    «По миру» тогда очень много, особенно зимою. Щелкали такие иногда молодцы, с которыми на дороге встретиться было опасно. Нередко случалось и воровство в особенности с наступлением тёмных ночей в осеннее время. Бывало то и дело слышишь: там в сарай забрались, тут лошадей увели, здесь амбар подломали. Случались и разбои. <…>
Конечно, такая деревня казалась не особенно привлекательной даже нам, ребятишкам. Несмотря на то, что хозяйственные заботы нас ещё не касались, но бедствия старших отражались и на нас, и мы мечтали о Москве и возлагали на неё надежду, как израильтяне на землю обетованную, где и мы сами не будем испытывать никаких бедствий, и и нашим домашним от нас будет теплей. Мы с нетерпением ждали той поры, когда мы подрастём настолько, что нам будет можно самим отправляться в Москву и подготовляться к роли стороннего добычника и кормильца старых и малых.

Журнал Русская Мысль

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

"Семья жила по- тогдашнему средне. Спали на самодельных кроватях, да и то не все. Зимой — только старшие. А кто помоложе да ребятня застилали пол домоткаными постельниками и укладывались на них.
А ложились-то не на спину, а на бок, чтобы занимать меньше места на полу. На ночь одни супруги отгораживались от другихребятами. В спальных постельниках и подушках хрустела солома; укрывались холщовыми дерюгами. За зимнюю ночь воздухв избе становился смрадным, как дух в литейке старого завода, где даже к такому зловонному запаху люди привыкают. Спальное одеяние с ночи на день убиралось из избы на мост, что был прямо перед ней. Постельники с подушками и дерюгами постоянно большим штабелем возвышались за входной дверью избы.
Летом спать было легче. В избе, развалясь на соломенных постельниках, как господа, спали только три старика — Никанор с Анной и мой прадедушка Феоктист. Сыновья, снохи, внуки деда размещались на ночь кто в чулане, кто на мосту, кто на поветях над скотиньим двором."

ЗАЙЦЕВ П.И. ЗАПИСКИ ПОЙМЕННОГО ЖИТЕЛЯ

А теперь почитаем А.Балова о состоянии наших ярославских деревень I часть:

Балов А. Часть 2

Старожилы не припомнят...

sidorovskyi — Sun, 03 May 2020 09:06:34 GMT

В этом тревожном, касьяновском году зима, как никогда на моей памяти, была тепла и малоснежна. Что называется и чайку даже не попила. Моя память не скажу, что старожитейная, но и далеко не свежеиспечённая. Как никак не первый год, как шестой десяток разменял. И повидывал и послыхивал…

Но вот, подишь ты, удивлён зимними погодами. Даже зима 2006/2007 в рекорде не устояла. В Романове, тот который Тутаев левый, почти весь январь «Борис Кустодиев» сновал от берега к берегу. В феврале не на долго встав на прикол, и снова бороздил волжские волны. Кое-где рыбацкие лодки посреди зимы качались в свинцовых водах Волги. Настоящие старожилы, ну тем которым хорошо за 80, неистово причитали, мол, что же такое делается, никогда не видывали этакое. Видать налетит Земля-матушка на небесную ось!

Да, и она налетела! И не ось то была…

И не небесная… Ну, вы знаете!

Но, я не желаю говорить об «этом самом о ковидном», а как раз хочу, с помощью исследователей-учёных пронестись аки мысь по древу, - по невероятным и тысячелетним явлениям природы. И действительно, - никакой круто выдержанный временем старожил такого не только не припомнит, и даже вряд ли поверит! А тем не менее это так. Суровая правда.

И в помощь мне будет оченно интересная книга Борисенкова и Пасецкого - замечательных авторов книг и исследователей: «Экстремальные природные явления в русских летописях» и «Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы», которая в свою очередь выдержала два издания: 1988г. и с дополнениями в 2002г.

Для начала вспомним ужасы из-за погодной, катастрофичной аномалии, продолжавшейся 2,5 года. Эта катастрофа-трагедия произошла на Руси в правление Годунова в 1601-1603г.г. В истории она получила название Великий Голод. В тот период от голода только в Москве погибло минимум 120 000 человек (по разным подсчётам) с учётом наплыва голодающих из близлежащих волостей. Это почти всё тогдашнее население первопрестольной.

Борис Годунов открыл хлебные закрома и начал раздавать зерно. В Белокаменную ломанулись толпы обездоленных. Когда хлеб закончился, принялись за кошек, собак, крыс и мышей, ну а потом, как итог, людоедство…

А привели к этому погодные катаклизмы - июльские морозы и метели. Москву-реку сковало льдом: «пришел великий мраз и позябло всякое жито и всякий овощ и бысть глад велик» и «погиб всяк труд дел человеческих и в полях и в садах и в дубравах всяк плод земной». И хотя в 1603 году голод немного ослабил хватку, но «на Москве среди лета выпал снег великий и мороз был, в санях ездили».

Вот что писал в то время Ж. Маржерет, находящийся в то время на русской службе:

«В 1601 году начался тот великий голод, который продлился три года; мерка зерна, которая продавалась раньше за пятнадцать солей, продавалась за три рубля, что составляет почти двадцать ливров.

В продолжение этих трех лет совершались вещи столь чудовищные, что выглядят невероятными, ибо было довольно привычно видеть, как муж покидал жену и детей, жена умерщвляла мужа, мать – детей, чтобы их съесть.

Я был также свидетелем, как четыре жившие по соседству женщины, оставленные мужьями, сговорились, что одна пойдет на рынок купить телегу дров, сделав это, пообещает крестьянину заплатить в доме; но когда, разгрузив дрова, он вошел в избу, чтобы получить плату, то был удавлен этими женщинами и положен туда, где на холоде мог сохраняться, дожидаясь, пока его лошадь будет ими съедена в первую очередь; когда это открылось, признались в содеянном и в том, что тело этого крестьянина было третьим.

Словом, это был столь великий голод, что, не считая тех, кто умер в других городах России, в городе Москве умерли от голода более ста двадцати тысяч человек; они были похоронены в трех назначенных для этого местах за городом, о чем заботились по приказу и на средства императора, даже о саванах для погребения…»

К таким плачевным событиям, которые круто изменили ход истории Русского государства, привело извержение вулкана в Южной Америке 19 февраля 1600 года. Эта катаклизма у климатологов называется Малым ледниковым периодом. Извержение привело к глобальным изменениям климата во всём мире. Европу и Россию залили проливные дожди, которые по свидетельствам летописцев продолжались 10 недель.

И такая аномалия не единична. Если взять последние полторы тысячи лет, то можно здорово удивиться, и уже после, на зиму 2019/20г.г. можно взглянуть вполне спокойно.

Ведь старожилы, пусть даже самые махровые, никогда отродясь не слышали о передвижении на санях посреди июля, да и о замерших реках летом. Вот давайте кратенько и ретроспективно обозрим такие аномальные годы. Итак, начнем с середины первого тысячелетия.

В 524 г. в Западной Европе была суровая зима. Птицы замерзали на лету.

542г. Италия. Осень была настолько теплой, что виноград и другие фрукты дали урожай во второй раз.

В 558 году гунны перешли полностью покрывшийся льдом Дунай.

695-696 суровая зима в Западной Европе. Темза была покрыта толстым льдом в течении 6 недель. Полностью вымерзли виноградники.

717 год. На месяц зимой Константинополь был покрыт снегом.

739 год. Зимой замерз Босфор и полностью Черное море.

763-764. Замерзло Черное море. 5 октября все реки Европы замерзли. Высота снежного покрова составила 20 локтей. На Черном море толщина льда 30 футов. Замерзли Дарданеллы.

В 776 году зимой можно было дойти от Дуная и до Евфрата по льду.

822-823 необычайно студеная зима по всей Европе, от которой померзло множество людей и скота. Морозы начались 22 сентября 822г. и продолжались до 26 апреля 823 года без оттепелей. Все реки покрылись толстым слоем льда.

826-827 река Темза замерзла на 7 месяцев.

859 год. Снова замерзло Черное море.

907. Полярные сияния на Руси, вплоть до юга. Олег со своими воинами дошел Черным морем до Константинополя на судах, поставленных на колеса и передвигавшимися по льду.

928год. Темза замерзла на 14 недель.

Войска короля Генриха I разбили лагерь прямо на льду Хафеля при осаде Бранденбурга.

993-994г.г. Очень морозная зима с 14 октября по 13 мая по всей Европе. Темза в течении 4 месяцев находилась подо льдом. 15 июля 993 г. замерзли все озера и реки. Погибло много рыбы. Впечатление было как зимою.

1011 год. Замерз Босфор и Черное море. Лёд на Ниле.

1109 год. 2 февраля. Землетрясение в Новгороде.

1110 год. 11 февраля. Сильная гроза в Киеве.

1124 год. Землетрясение уничтожило церковь Св.Михаила в Переяславле.

1135г., декабрь - сильная гроза в Ростове Великом.

1157г. Новгород. Сильнейшая гроза. Град размером с большое яблоко.

1186 год. Необычайно теплая зима по всей Европе и Руси. В январе цвели деревья.

1210 год. Очень холодная зима в Европе. В Венеции по льду на море ездили на телегах.

1221-1222 год. Сильная засуха. Ярославль сгорел. Горели болота. Дым был такой, что люди друг друга не различали. Подряд было три таких жарких лета.

1228 год. Новгород. Непрерывные дожди с 6 августа по 6 декабря. Сильные наводнения на Ильмени и Волхове. Испорчены запасы хлеба.

1230 год. Киевская земля. Сильное землетрясение. Большие разрушения в Печерском монастыре и в Переяславле Русском.

1232 год. Замерзал Босфор и Черное море.

1253 год. Замерзла Балтика между Эстонией и Швецией.

1305/06г.г. Вся водная поверхность между Данией и Швецией превратилась в ледяной щит. Замерзли Рейн, По, Сена.

1309 год. Русская земля. Сильнейшая засуха. Нашествие грызунов. Голод великий.

1323/24 г.г. Суровая зима. Замерзло Адриатическое море с 3 ноября.

1364 год. Сильнейшая засуха и мор в Ярославле, Костроме и Переславле. Умирало до 100 человек в день.

1408 год. Русская земля. Нашествие белого червя, отчего погибло много еловых деревьев, посевов. Погибла от этого вся белка.

1424 год. Из Данцига в Любек ездили по льду.

1430 год. Ростов Великий. Чрезвычайно жаркое и засушливое лето. Из-за смога люди не различали друг друга на расстоянии вытянутой руки. Гибли птицы. Рыба в озере передохла, а остальная пахла дымом ещё 2 года.

1436 год. Всё лето на Руси были заморозки. Голодный год.

1441 год. 17 июня. В Ростове сильная гроза и крупный град. Верхи церквей посрывало.

1446 год. Землетрясение в Москве.

1454 год. Черное море замерзло. Замерзла Балтика.

1466/67 год. В Москве навалило снегу 26 мая. Заморозки летом. Сильный мороз 18 августа. В Ростовском озере раздавались странные, подобные молотьбе звуки, которые не давали спать жителям Ростова Великого.

1471 год. Землетрясение в Московских землях.

1474 год. «Великий трус по Москве». Рухнула церковь Пр.Богородицы.

1476/77. Всю зиму снега и пяди не было. 31 мая «мороз велик стоял».

1491 год. Полярные сияния в Новгороде. В июне сгорел весь Углич. Пламя перекинулось через Волгу, где ещё сгорело 500 дворов.

1508 год. Новгород. Моровое поветрие (эпидемия). Умерло 15396 человек.

1514 год. Лютые морозы в Европе. Позамерзали все реки, из-за чего встали все мельницы.

1524 год. Зима на Руси стояла до мая. 26 мая ещё не весь снег сошёл. Пахать начали на Петрово заговенье.

1534 год. Московская земля. Очень ранняя весна. Пахать начали с 25 марта.

1536 год. Сильная гроза. Ярославль сгорел полностью.

1601 год. По всей Русской земле беспрестанные дожди. Погнило всё. 28 июля наступил «мраз великий». Побило всё. «Рано сташа в лете морозы великие». Глад по всей земле на 3 лета.

«тогожде лета 7111 (1602–1603), и за всего мира безумное молчание, еже о истинне к царю не смеюще глаголати о неповинных погибели, омрачи господь небо облаки, и толико дождь пролися, яко вси человецы во ужасть впадоша. И преста всяко дело земли, и всяко семя сеянное, возрастши, разседеся от безмерных вод, лиемых от воздуха, и не обвея ветр травы земныя за десять седмиц дней, и прежде простертая серпа поби мраз сильный всяк труд дел человеческих в полех и в виноградех², и яко от огня поядена бысть вся земля. Году же сему прешедшу, ох, ох! горе, горе! всякому естеству воскличющу, и во вторый злейши бысть, такожде и в третье лета…» По мнению Авраамия Палицына, в трех скудельницах под Москвой было погребено 127 тысяч человек.

1604 год. «На Москве среди лета выпал снег. На санях ездили»

1658 год. Жестокая зима в Европе. Под снегом Германия и Англия с Италией.

1667 год. 7 июня в Швейцарии шёл снег.

1669 год. Полностью замерзло Черное море.

1709 год. Чрезвычайно морозная зима в России. В Европе замерзли все реки. Мороз лютый стоял полтора месяца. Адриатическое море вокруг Венеции замерзло. Земля в Италии промерзла на 6 футов в глубину. Темза скована льдами. Прибрежные воды Англии покрыты льдом. В Голландии, на реке Маас, толщина льда составила 1,5 метра. Замерзла река Эбро в Испании.

1719 год. Небывало половодье на Волге. В Ярославле много хором унесло.

1751 год. Частые землетрясения в Финляндии.

1755 год. Лютая зима в Европе. Замерзли каналы в Венеции. Женевское озеро сковано толстым льдом. Замерзли Золотой Рог и Босфор.

1764 год. В Петербурге в первой декаде июня выпал снег.

1779 год. В начале июня 2 дня в Петербурге шел снег.

1794/95 г.г. Необычайно студеная зима во Франции. Замерзла Сена. Морозы в Париже стояли 42 дня.

1809 год. Землетрясение в Вятке.

1812. Сена замерзла.

1835 год. С начала ноября и по 20 декабря на Русском Севере - Вологодская Архангельская губ. Мороз доходил до – 40 градусов по Реомюру ( - 50 по Цельсию).

1840 год. Мороз сковал Сену. В Вологодской губернии 10 июля ранний мороз.

1841 год. Нашествие червей и гусениц Московская губерния.

15, 25, 26, 27 июля 1845 года в Поволжье были утренние морозы.

1850 год. В Ярославле в конце теплого сентября второй раз зацвели яблони.

1881 год Землетрясение в Нарве и Ивангороде.

1893 год. 21 июня от Череповца и до Пошехонья выпал обильный снег.

1899 год. Невероятной силы ураган бушевал от Рыбинска и до Кинешмы. Более 300 телеграфных столбов повалено. Выкорчеван лес на корню вдоль железной дороги. Передача депеш по Николаевской ж/д прервана. На берег Волги было выброшено более 20 судов. Близ Ярославля выброшены на берег 2 пассажирских парохода. Бурей разнесены свыше 4000 деревьев строевого леса.

27 сентября в Ярославле выпал снег высотою ½ аршина (35см).

…Ну, а дальше начался 20 век. Век потепления, со всего парой-тройкой жестоких зим. Поэтому наши старожилы и не припомнят часто замерзающих Черного моря, Босфора, Адриатики и многих европейских рек и возврата морозов посреди лета. Хотя Темза в 20 веке и замерзала пяток раз, но это не 30 раз за век 17-й. Для людей тех лет, это не являлось экстраординарным событием.

Погосты забвения. Торчищево

sidorovskyi — Fri, 27 Dec 2019 10:00:49 GMT

О Егорьевской церкви, построенной Григорием Хвастом в XIV веке на реке Конше

В Даниловском крае, на бывших Костромских землях, есть очень интересное место, имеющую документальную историю, как минимум почти в 700 лет! Подчёркиваю, - документальную! Насколько я знаю, - ни один населённый пункт этих земель не отметился столь глубоко в историческом плане. Да, есть объекты более древние, но они лежат в археологическом «поле», без имён, действий… Т.е. они как бы обезличены, и находятся в статическом положении. Другое дело – документальность! Тут присутствует динамика.

Помните Зализняка с его новгородскими грамотами? Люди, оставившие эти письмена, давно сошли с исторической сцены, но благодаря археологии и лингвистам далёкие предки, -«заговорили» с маленьких кусочков берестяных сообщений друг другу. И ожил древний мир! Случилось это - сравнительно недавно, - в середине 20-го века.

Так вот, есть документы (судебные акты) по одному очень интересному месту в Даниловском крае, которые позволяют нам заглянуть в более, чем за 700-летний горизонт истории. Пока, как я полагаю, древнее (в документальном плане) в наших местах ничего нет!

Итак, интрига посеяна, начнём же погружение в глубины истории. Мы, интересующиеся краеведением и родоведением своей малой родины часто обозреваем достаточно недалёкий пласт прошлого. Ну там XIX век, ну ещё куда ни шло XVIII – й. А тут бац! И нате вам, конец XV-го! И не просто тебе географическая локализованная выпись, но и с всамделишными персонажами, которые реально действуют и глаголют,т.е. живут. Пусть и посредством древних документов.

Частенько изучая книги маститых историков советской поры, на предмет выискивания материалов, связанных с Костромскими землями, к которым, как известно, относилось подавляющее большинство территории современного Даниловского района Ярославской области, всегда думаешь, - а ведь должно же быть что-нибудь люто древее в актах, архивах той поры связанное с нашими краями. И вот читая "Акты феодального землевладения и хозяйства XIV-XVI веков" издания 1951г, которые подготовлены историком-медиевистом Черепниным Л.В., я натолкнулся на документ (акт) датированный от 1473-1489г.г.:

Тем, кому тяжело понять смысл документа, попытаюсь объяснить современным языком.

Игумен митрополичьего (т.е. в ведении митрополита) Пречистенского монастыря на р.Соти Василий написал челобитную жалобу в Москву Великому князю Ивану III на боярских детей, братьев Дмитрия Рожнова, Остафия и Крюка. Дескать эти боярские люди перепахали и окосили земли лежащие на берегах р.Конши (Кончи) и по мнению игумена Василия сделали это незаконно, т.к эти земли исстари были митрополичьими. То бишь принадлежали близстоящему Пречистенскому монастырю. Документов (грамот) свидетельствующих в пользу игумена не обнаружилось. Тогда был проведен суд Иваном Сухим с привлечением противных сторон: Рожновы с одной стороны, и игумена Василия с другой стороны. Плюс свидетели. Суд произведен, судя по тексту акта, прямо на месте раздора.

Рожнова и компанию (Крюка с Остафием) поставили перед Сухим и на «лугу у реки у Конши под горою под Георгием святым». Игумен свидетельствовал, что эта земля исстари была митрополичья, а не их. Братья же Рожновы на это утверждение игумена возразили. И в свою очередь привели такие доказательства, что мол эту церковь св.Георгия, стоящая на спорной земле, строил их прадед Григорий Хваст.

Как видно далее из акта, довод этот суду показался малоубедительным. И Иван Сухой потребовал от Рожновых купчую, духовную или иную грамоту на эту землю. Грамот никаких также не оказалось, и боярские дети подтянули свидетелей Прокофия Шипулина и Легчана Кондратова. Эти персонажи повторили, - да, эту церковь строил прадед Рожновых Григорий Хваст. Но этого мало было для доказательств, и Сухой решительно спросил, - ну, мол, ладно, верю, что церковный объект ваше строенье, а земля то чья? Тут Прокофий и Легчан и сдулись, - не ведаем, значит, чья земля.

Запахло самовольно-незаконной постройкой))).

Свидетелями игумена предстали старец чернец Геронтий и чернец Карп – монахи Пречистенского монастыря, что на р.Соти. Геронтий в частности решительно свидетельствовал Сухому:

- Я за восемьдесят лет помню, что те луга и земля были тогда митрополичьими. А жили на этих землях отцы игумен Семенчак с братом попом Алексеем. И пели (служили) они в ц.Св.Георгия. А в Попадьинском жил поп Григорий и служил в монастыре Пречистом. И эти все три попа промеж собой все братья. Все межи между этими землями и другими никому не принадлежали, а главной границей (рубежом) было река Конша.

Сухой после этого порешил всем явиться пред грозны очи великого князя, за неделю до Рождества Христова и выслушать окончательный вердикт Ивана III.

Иван III выслушал и постановил игумена Василия оправдать, а Дмитрия с Остафием и Крюком осудить. Землю впредь считать митрополичьей.

Так вот, что же в этом документе вызвало огромный интерес? Ну, всё! Если не всё, то многое.

Здесь и локализация, - реки Конша, Соть и Костромской уезд и седая древность. Ведь таких древних документальных свидетельств по Даниловским землям нет! Вернее может и есть, но они пока ещё не известны широким массам. Взять хотя бы дату дела – 1473-1489 (это годы освобождения от монгольского ига) – из акта ясно – в этом месте о котором был суд, стояла церковь во имя св. Георгия, к тем годам уже имеющую более чем 100 летнюю историю.

Из судебного документа видно, что истцы Рожновы (и не только они) показали, что эту церковь строил ещё их прадед Григорий Хваст. Т.е. от даты суда спокойно вычитаем временной период равный 4-м поколениям. Примерно 100-120 лет. В сухом остатке получаем официально подтверждающий документ на объект, который был построен приблизительно в 1380-е годы! В суровые и лютые времена, во времена Дмитрия Донского и Сергия Радонежского и Куликовских событий!

Примерная локализация известна, но к.г. это не точно). Зацепкой были: р.Конша (совр. Конча) и д.Попадьинское, и само-собой храм св.Георгия. С первыми двумя маяками проблем не возникло. Деревня Попадьинская отыскалась, и представьте себе, она ещё жива и там ещё теплится жизнь! Правда сейчас она именуется Попадьино. Но, та ли это деревня, о которой было упомянуто в документе более полутысячи лет назад? Необходимо было найти в документах храм Георгия. И тогда всё срастётся! Только его точное местонахождение покажет на землю, где происходили события более 500-летней давности.

В более поздних (спустя около 300 лет после описываемых событий) источниках церкви Георгия на всём протяжении течения р.Конча уже не было. Обычно и довольно нередко название древней (старой) церкви, при постройке новой, переходило на обозначение одного из престолов. Но этого почему то не произошло. Хотя догадка о местоположении уже была, нужно просто найти этого Георгия для окончательной идентификации места.

И догадка подтвердилась «Материалами для сёл, церквей и владельцев Костромской губернии XV-XVIII в.в». В пятом выпуске издания от 1912г. Георгий обнаружился в предполагаемом месте. Перепись от 1629г. указывала на то, что село Богородское на р.Конше было дано в 1619 г. Василию Григорьевичу Лехчанову за «Московское осадное сиденье» при польско-литовской оккупации в годы Смуты.

Из документа выходило, что местность была поделена на поместно-вотчинные и церковные земли. В селе Богородском тогда были две церкви: «Успенье Преч. Богородицы да придел Николая чуд., да другая тёплая ц-вь Егорья страстотерпца, а в церквах образы и свечи и книги и ризы и колокола и всякое церковное строенье вотчинниково и приходных людей, а у церкви живут дв. Пономарь Ивашко Борисов, во дв. просвирница Марьица, да 6 келей нищих…». В конце пояснение, что, мол вот попы и дьячёк живут не у церкви, а отдельно – в церковной деревне, которая записана в погосте (читай на церковной земле), села Богородицкого, которое в свою очередь «бывало» в поместье у Гр. Лехчанова, «а теперь в вотчине за сыном его Василием». Деревня, которая хоть и была в окружении земель Лехчановых, но принадлежала церковному ведомству и называлась по имени главной церкви – Егорьевская. Здесь и жили попы Родивон Ильин и Данила Яковлев с дячьком Петрунькой Кузьминым. Плюс, естественно с ними обитали и члены их семей – жены дети и т.д. Вот и вся деревня. Это и есть погост, в том самом древнем понимании.

Изначально, в седую древность, погост - административный, податный центр округа, позже центр сельского прихода с домами преимущественно духовенства. В современном языке погостом называется в просторечие сельское кладбище.

Итак, точное место, где упоминался спор 1473 года определённо локализовано, и находиться эта точка здесь:

Да, читатель, хочется написать – «время не пощадило…», и что-то в том же духе, но церковь – памятник тем временам, всё-таки уничтожило не время, а люди. И утерян этот летописный и древнейший на Даниловских землях объект уже в советские годы. Но, есть утешение, - у него есть продолжение!

Некоторые из нас сталкивались с земельными спорами. Правозащитники часто сетуют, что земельное законодательство одно из самых запутанных. Изучая всю эту историю, приходишь к выводу, что запутанность в земельном праве и тогда была под стать нынешнему, если вообще не больше. Хотя, можно заметить, что тогдашние владельцы земли стремились размежеваться, сделать ситуацию с правообладанием на землю более понятной.

На расстоянии около версты от Егорьевской горы, на вотчинных землях Лехчановых и также на горе возникает абсолютный клон Богородского, - ещё одно Богородское! Когда оно отпочковалось (возникло) неизвестно, но в 1640г. там уже стояла церковь. Стоит она (правда уже другая) и поныне, правда заброшенная и здорово обветшавшая, окруженная, как и полагается сельским погостом. Дата её постройки 1789г.

Не знаю как тем жителям, но нам невероятно тяжело разобраться в хитросплетении этих тонкостей. Для начала надо разобраться с топонимикой. Оба села Богородских на Конче, на горах, оба имеют церкви в честь Успения Богородицы, но одно село престольное (т.е. на церковных землях), а другое на вотчинных. Поди разберись!

Вся эта местность с незапамятных времён называлась Торчищевым, или Торшищевым (где как). Откуда происходит сие наименование неведомо. В описи от 7189г (1681г.) известно о двух церквях на вотчинной и престольной землях.

ВОТЧИННАЯ ЗЕМЛЯ включала в себя: с.Б.Богородское с Успенской церковью, с.Торшищево, д.д Чираково, Офимцево, сц. Попадьино 2 помещ. двора, д.д Яковлевская, Чернцы, Орлово, Медведево, Положиново, Крутое, Демьяново, Игошино, Чернышево, Борисовское, Попово, Горки дв. помещ., Васильевцево, Чернятино, Тимонино, Крюково, Чащино, Збейбатково, Дедилово, Кобылино, сц. Левинское дв. помещ. Земли эти были на правах поместья у Лехчановых, но в 1699г. были отданы стольнику Ивану Карамышеву.

ПРЕСТОЛЬНАЯ ЗЕМЛЯ. деревня Егорьевская Торчищев погост, Горки тож, с ц.Успения Пр.Богородицы и ц. Фрола и Лавра.

сц. Русиново дв. прикащ., д.д. Климцово, Косково, Щипаково, Починок, сц. Ивашково дв.помещ. дв.прикащ., д.д. Калитино. Иваниково,Новая, Савкино, Кукольцево, Слипягино, сц. Починок дв. прикащ., д.д. Починок, другая тож Починок, сц Гридинское дв.помещ. дв. прикащ., д.д. Синюшино, Тупарево, Бузловка, Чащовки, Семково, Калитино, Высокое, Марьино, Подлесное, Алексино, сц Ивашково дв. помещ.

Вот эта «престольная земля» и ведет свою историю как «митропочья» земля от того спора 1473 г. Судя по более последним, доступным документам, спор этот так и не был до конца урегулирован. Либо духовенство продало лоскуты земли частным владельцам, после упразднения загадочного Пречистенского монастыря на р.Соти, упомянутого в грамоте, которому собственно говоря и принадлежали эти земли по берегу р.Кончи. Местоположение этого монастыря выяснить пока так и не удалось. Возможное его нахождение район четырёхугольника д. д. Качаево, Летнево, Ченцы и Чернятино.

Весьма недвусмысленно указывают на некогда существовавшую здесь обитель, находящиеся рядом топонимы: Ченцы, Чернцы, Чернятино. В таких селениях раньше проживало, принадлежащее монастырю черносошенное крестьянство или оставшиеся после ликвидации обители чернецы (ченцы, чернцы - монахи), как их тогда называли, что и отразилось в топонимике.

Несколько слов о понятиях вотчинная и поместная земли. Вотчина – это земля, которая передавалась по наследственному принципу. А поместье – земля могла принадлежать только тому лицу, которому она была пожалована за какие-либо заслуги (напр. служба государю), и не могла передаваться по наследству. По истечению сроков опале, или смерти владельца, подавалась (чаще вдовой) нарочная челобитная царю, чтоб земля могла быть отказана кому-либо из родственников прежнего владельца, на усмотрение царя. Либо пожалована совсем другому лицу, за определённые заслуги перед монархом. А уж в исключительных случаях земли получали и в вотчину.

Приходы Костромской десятины в XVIIв. на Даниловских и Любимских землях, входящих на тот момент в Костромской уезд. Интерактивная карта находится http://old-churches.ru/gkp_all_i.htm Прим.- А.К. карта условна, но она показывает насколько был обширен Костромской уезд, и да, не ищите середской приход, он - ярославский!

В 2017 году, летом я попытался пройти с дороги на Торчищевский погост, но то дождливое лето (а я был без соответствующей обуви) помешало это сделать. Надо признать, что эта местность и так в силу исторической специфики довольно путанная. Тут тебе и Конша-Конча, и приходы-близнецы (вплоть до гор!), с практически одинаковыми названиями и даже главные престолы одинаковые! Что в свою очередь заставляло местный люд городить длиннющие уточнения: Торчищево, Торчищево, что погост, а ну тот, Егорьевский который, деревня Егорьевская, он же Горки тож! Как же тяжело было разобраться пришлому человеку.

Красота! А так да, оба Богородских! И то на горе, и это! То, которое слева это поздний клон - село Б.Богородское на горе, что в Торчищево. Оно сохранилось и вполне обитаемо. А справа от дороги прячется другая гора – это и есть искомый объект, обозначенный в древнем споре – Погост М.Богородское. Вот от его-то практически ничего не осталось, кроме остатков кладбища. Примечательно, что на карте Генштаба СССР (1989г.) место окрестили ур. М.Борисово. В настоящее время в Яндекс.Картах всё отмечено правильно, а на данном ресурсе http://old-churches.ru/index.htm даже обнаружилось несколько фоток.

Каменную церковь в погосте Торчищеве построили в 1804 г. До неё была деревянная, поновляемая. В 1731 году на челобитную попа Симиона Никифорова, о постройке нового храма, было велено перебрать старый, с новыми подрубами и с теми же престолами – Успения Богородицы, Николая Чудотворца и иконы Знамения Божия. Построена эта деревянная церковь согласно «Материалам… в.4» в 1681 году. Т.е. сроку храму было 50 лет, не такой уж и ветхий. Поэтому постройку новой церкви решили заменить на ремонт. Вот, этому храму и пришёл на смену кирпичный в 1804г. Итого с ремонтом простоял почти 125 лет.

Ещё один документ из 1880г., из Епархиальных Ведомостей. В Синод поступило прошение крестьян д.Овинцево с тем, чтобы их перевести из Богородского прихода села Торчищево в соседний Наумовский приход, по причине препятствия в виде речки Терчанки между их деревней и приходом. Но, высокое духовное начальство речку Терчанку признало небольшим ручьём, не представляющем никаких затруднений, да ещё с постоянным мостом. Прошение было отклонено. Тут обращает на себя внимание именно речка. Ну, хорошо пусть ручей! Терчанка! Занятно! И уж не от её ли происходит название сего места - Торчищево? Ну если поиграть лингвистически...

В 1792 на ПГМ, речка, протекающая между д. Овинцево и погостом - «Тинголъ» (написано в двух местах, лист 27).

1858 г. Река «Тильганка», но можно прочитать и «Тилъчанка» и «Тильчанка».

1859г. «Список мест…» …» в упор не «видит» речку Тилгонку (или как её там). Все населённые пункты при ней описаны как «при колодцах», хотя аналогичные (даже меньших размеров) речки и ручьи с обозначениями. Например д.д.Гридино и Сенюшино отмечены при ручье Карачарке, который не идет ни в какое сравнение по величине с Тилгонкой – Терчанкой – Тильчанкой - Тинголем.

Загадок и непоняток здесь пруд пруди. И врядли они будут разгаданы…

Д.Попадьино, она же Попадьинская

Река Конша (Конча)

Поворот на село Б.Богородское в Торчищево. Далее направо напраление на погост М.Богородское (Егорьевский погост, д.Егорьевская, Горки тож)

Свод храма села Б.Богородского в Торчищево

Дорога к Егорьевскому погосту, что в Торчищево

А.Красильников.2019г.

4000 лет назад. Бронзовый фатьян в Даниловском крае

sidorovskyi — Thu, 15 Nov 2018 11:38:10 GMT

На 2018 год выпали две юбилейные даты в археологическом сообществе, которые прямо относятся к нашим краям. Даты между собой связаны, как тематически, так и территориально.

Итак, - 55 лет назад проводились археологические раскопки Крайновым Д. около д.Волосово, которая находится в Даниловском районе и на территории современного Середского сельского поселения. Археологическому миру был явлен один из крупнейших могильников фатьяновской культуры бронзового века. Если мне не изменяет память, то он по количеству захоронений входит в первую тройку фатьяна. Но история открытия т.н. фатьяновской культуры произошла ещё раньше, в 1873 году графом Уваровым,- и значит тут вторая дата – 145 лет.

Могильник находится в 15 верстах от Волосо-Даниловского, недалеко от с.Толбухино (бывш. Давыдково), у д.Фатьяново. Нетрудно догадаться, что эта археологическая культура получила наименование от этой деревни. Это такая своеобразная традиция у археологов.

Красным цв. выделена могила вождя

В свою очередь фатьяновская культура относится к культуре боевых топоров и шнуровой керамики (на ранних этапах). Именно по этому главному признаку в могильниках – боевому сверленому топору и обобщили археологи этих представителей эпохи бронзового века. Продолжалась эта культура со второй половины III тысячелетия до н.э., и до почти 1300 г. до н.э. Т.е. это приблизительно 1500 лет. Фатьяновцы были современниками египетской цивилизации и времен фараона Хуфу (Хеопса), при котором строили самую знаменитую пирамиду.

Как впоследствии стало известно, и этот вывод принят у большинства археологов, фатьяновцы являлись европеоидами балтского типа. Проще говоря – это протобалты, которые начали своё продвижение на восток («дранг нах остен») более 5000 лет назад и достигли наших краёв около 4000 лет назад, постепенно сменив волосовскую культуру. Долгое время эти две культуры параллельно существовали по-соседски. Как у множества соседей отношения были разнонаправленными, - от «любви и до ненависти».

Сами же волосовцы, вероятнее всего были представителями уральской группы. Около 1200 – 1000 лет до н.э. фатьяновцев постепенно сменили представители дьковской культуры, к которой относились угро-финские племена - протомеря. Восток взял реванш. Как говорят археологи, смена культур проходила далеко не мирно. Где-то фатьяновцев попросту перебили, где-то жестко ассимилировали.

Можно ли круглые даты пропустить и не отметиться в такой всемирно известной достопримечательности? И тем более практически в мобильной доступности...

Таким это место увидел археолог Крайнов Д.А. Вид с восточной стороны.

...С погодой тоже шикарно повезло. Спросите – и что же там такого интересного? Но позвольте, - побывать в историческом месте, - это того стоит. Возможность посмотреть ландшафт, который видели таким же наши далекие предки. Менялось многое – леса, русла рек, но основной вид остался идентичным, как и 4000 лет назад.

Итак, сворачиваем с любимской дороги на Манжаково и едем далее до Телицино, а там полторы версты по песочной ухабистой путятинской дороге, на которой местами плещутся лужи. От дороги пёхом метров 200-300.

И вот она, в народе называемая Барская гора, обезображенная заброшенным карьером и… Помойкой, куды ж без неё…

Ну, вы знаете, что такое в наших местах «гора»? Так, небольшой вытянутый холм, сильно не выдающийся, но в целом, после отчета КрайноваД.А. в журнале «Советская археология» я это место себе так и представлял:

«Этот могильник является самым большим после Балановского. Он интересен не только большим числом погребений, но и своими уникальными металлическими предметами, разнообразием глиняных сосудов и их орнаментики. Загадочна разрушенность погребений.

Расположен могильник в 250 м к северо-востоку от дер.Волосово, по дороге на дер. Баглаево, на большом живописном холме, называемом "Барская гора". Длина холма около 100 м, а ширина 70 м. От деревни с юго-запада он отделяется полем, а к северу круто спускается к пересыхающей речке, впадающей в р.Левашевку. Последняя, протекая у восточного подножия крутого склона холма, связана с Волгой через речки Саводранку, Вопшу и Костромку.

От поколения к поколению передается предание о том, что на вершине некогда стоял деревянный идол "Волосу", по имени которого и деревня носит название Волосово. С глубокой древности на Барской горе происходили народные "гульбища". Весьма вероятно, что предания о боге Волосе и "гульбищах" тянутся с фатьяновских времен, и возможно сами фатьяновцы поклонялись богу Волосу (Велесу) - покровителю скота. О вероятности данного предположения свидетельствуют многочисленные факты, связанные с существованием у фатьяновцев культа медведя, прослеживаемом в Верхнем Поволжье с глубокой древности до позднего исторического времени. Культ Волоса - Велеса - Власия - покровителя скота в Ярославском Поволжье тесно связан с почитанием медведя. На некоторых фатьяновских могильниках прослежены остатки толстых деревянных столбов, как например: в Тимофеевском, Княгининском, возможно это остатки идолов».

Кто такие эти фатьяновцы, откуда взялись, как жили, чем занимались и какие имели мировоззрения, - с помощью археологии в принципе ответить в общих чертах можно. Ведь, несомненно, они являлись нашими предками и земляками и, разумеется, интересно составить для себя некоторую картину житья-бытья этих «бронзовых» людей.

Пришли эти люди, как говорит археология с запада, и они принадлежали к распространенной тогда культуре боевых сверленых топоров. Именно этот предмет наиболее часто встречался в качестве инвентаря их могильников. Это, так сказать, фамильная черта фатьяновцев. По архетипу люди этой культуры принадлежат к индоевропейцам. Часто их называют протобалтами. Их внешность имеет много схожего с нашим обликом.

Восстановленные портреты фатьяновцев, по известной методике Герасимова сообщают нам о сходстве среднестатистического жителя центральной полосы России. Насколько мне известно, - ДНК анализ фатьяновцев до сих пор не исследован и сказать что-то конкретное пока по этой теме сложно. Хотя странно, но уже ДНК неандертальцев получен и выявлен у современных людей. А вот до фатьяновцев пока не добрались.

Пришли они в наши края не в пустующие земли. До фатьяновцев, примерно в течении 2000 лет, здесь обитали представители Волосовской культуры. Это примерно еще более 5000-6000 т. л. назад. Некоторые ученые говорят, что волосовцы принадлежали к уральской группе, т.е. пришли на эти земли с востока. Но пока этот вопрос остаётся открытым, опять же по причине неисследованности ДНК.

Археологические данные говорят о полном вытеснении фатьяновцами волосовцев. Короче говоря, произошла довольно банальная ассимиляция. Разумеется, этот процесс был не сиюминутен, и растянут чуть-ли не на целое тысячелетие. Так или иначе, волосовцы были «съедены» более продвинутыми фатьяновцами. И естественным образом генофонд протобалтов пополнился генофондом уральцев. Этот тип поздних фатьяновцев просуществовал ещё около полутора тысяч лет (а может и по-боле) и его судьбу постигнет та же участь, - они будут ассимилированы (вытеснены и поглощены) представителями дьяковской культуры, потомки которой станут мерей. Ну а уж далее маятник истории качнется в другую сторону – и на современную историческую арену, меняя (поглощая) мерю, придут славяне. И назовётся впоследствии весь этот человекоматериал – русскими. А что будет дальше – науке неизвестно. Но давайте вернемся к «нашим» фатьяновцам…

Кем они были по роду деятельности?

Фатьяновцы слыли в основном охотниками-собирателями. Скорее всего, были неплохими рыболовами. До продвинутого земледелия им было ещё далековато. Вообще земледелие не их конёк. Разводили в немалом количестве свиней, коз, - именно костей хавроний в их захоронениях очень много. Короче свининку обожали. Кроме свиней уплетали дичь: барсуки, лоси, косули, заи и далее по списку лесных обитателей. Особо почитаем был медведь.

Археологи даже прослеживают культ этого лесного хозяина у фатьяновцев. Вполне себе тотемное животное. Также вызывала уважение и корова. Охотились эти люди с помощью собак. В одной из могил, которая, как полагают археологи принадлежала вождю, обнаружились останки собаки. Причём песика похоронная фатьяновская бригада, разместила так, как будто собачка была в движении.

Имелась в их хозяйстве и кухонная утварь. Гончарного круга фатьян ещё не знал, но лепная керамика была вполне сносной. Многочисленные горшки и кувшины имеют незамысловатый орнамент, который называют солярным. Некоторые решились утверждать, что это вполне смахивает на письменность, но об этом попозже. Фатьяновскую культуру ещё называют культурой шнуровой керамики. И знаете ли, это точно подмечено. На большинстве керамических изделий виден отпечаток материи, шнура, что и дало название культуре, которая взяла на вооружении этот простой приём орнаментировки гончарной керамики.

Кстати о вооружении… Фатьян в первую очередь культура боевых топоров. Сверлёных. Это классика бронзового века! Визитная карточка суровых фатьяновских мужчин. Придите в любой музей, посвященный этой культуре – топоры эти всегда на виду. Они и на охоту с топорами ходили и вражеские черепа крушили за милую душу. А потом, после смерти топоры сопровождали своих героических хозяев в загробный мир. Топоры этого типа находили ещё некоторых местах современного Середкого поселения. Например, в с. Никольском в Корзле, в бывшей деревне Первенино при рытье погребов.

Ну и самое известное место, - это так называемые Паны – Паново поле, находящееся между д.д. Фоминское и Старово. Исследователь-краевед Критский в начале XX века относил эту достопримечательность, опираясь на рассказы-легенды местных жителей, к временам польского нашествия. Местная молва так их и представила, не особо мудрствуя - дескать, Паны – это захоронения польских панов. Но всё оказалось сложнее и глубже! В почти тоже самое время, когда проходили раскопки у д.Волосово, на Панах также (после очередной находки при распашки поля), силами школьников под руководством учителя Сидоровской школы Дерябиной А.К. провели исследования этого места. Да, раскопки эти не были ни официальными и профессиональными. Но сверленые топоры, керамика косвенно подтверждают о присутствии фатьяна на данном могильнике. Кроме того было обнаружено в могилах у скелетов множество углей. Вот, что по этому поводу писал Крайнов в «Древнейшей Истории Волго-Окского Междуречья»: «Костры вокруг могильников, костры над могилами вождей и богатыми погребениями, угли в засыпке могил, угли около черепа и ног, как бы ограждающего погребенного, красная краска и кремни (символ огня) указывают на сложные религиозные верования у фатьяновцев и особые магические обряды с применением огня как очистительной силы».

На позднем этапе, фатьяновцы во всю использовали в металлургии медь. Об этом говорит и захоронение металлурга. Медь фатьяновцы добывали из залежей медистых песчаников. «Частые находки металлических изделий в фатьяновских могильниках, особые формы топоров, орнаментика на металлических изделиях и, наконец, захоронения фатьяновских металлургов-литейщиков <…> убеждают нас в существовании металлургического производства и уже в значительно развитой форме (Крайнов)»

Фатьяновским женщинам были не чужды украшения.

Как уже говорилось выше, что в нашем Верхневолжье фатьяновцы долгое время сосуществовали с представителями волосовской культуры. Отношения между представителями этих культур были довольно натянутыми, но так или иначе фатьяновская культура взяла верх и на более позднем этапе их истории, жестко «уперлась» в носителей дьяковской культуры, представителями которой были финно-угорские племена. Вот здесь и была настоящая «заруба». На Волосово-Даниловском могильнике археологи зафиксировал сильное нарушение могил, и произошло это не в наше время. Это следы того самого «закуса» с дьковцами, как утверждают археологи: «На усиление столкновений между поздними фатьяновцами и какими-то племенами на Верхней Волге указывают разграбленные и разрушенные могилы таких могильников как Волосово-Даниловский, Фатьяновский, Мытищинский, Горицкий и др. В могилах этих памятников все кости перемешаны и побиты крупными камнями, а ценные вещи (каменные сверленные топоры, металлические изделии и пр.) разграблены. Такое надругательство над могилами предков не могли совершить ни сами фатьяновцы, ни существовавшие бок-о-бок с ними волосовцы, а только иноязычные предки финно-угорских племен (меря, веси, муромы, мещеры, мордвы, мари и пр.). Не исключено, что и фатьяновцы, похороненные на стоянке Николо-Перевоз, были убиты не волосовцами, а новыми пришельцами, тем более, что текстильная керамика также была найдена на стоянке. Фатьяновцы <…> не смогли долго противодействовать натиску прекрасно вооруженных металлическим оружием противников и были ими частично уничтожены, покорены и ассимилированы» (Крайнов). Вот такая их была печальная участь…

Теперь, как обещалось выше, к вопросу о том, была ли письменность у фатьяновцев. Официальная наука это никоим образом не подтверждает. Но пока... Впрочем, и категорически не отрицает.

Оказывается, что ещё в 1998 г. такие предположения высказывались, и даже что-то там расшифровали. Это было связано с известным «читателем» каменных письменов проф.Чудиновым. Я не буду подробно писать по этой теме, а просто в качестве ознакомления даю на сей счёт три ссылки: http://soznanie21vek.ru/iskazhenie-istorii/pismennost-nashih-predkov-epoha-bronzyi-fatyanovskaya-kultura http://tikhvin.spb.ru/11/28075/

Статья про открытие письменности у фатьяновцев

Далее, для тех, кто хочет в енто дело погрузиться, то советую посетить наш ГМЗ (там как раз молотки из наших мест) и новоявленный частный музей Столярова в с.Толбухино.

Для серьёзного изучения темы: Крайнов Д.А. Древнейшая история Волго-Окского междуречья

Ухорский ям на Волчьих горах

sidorovskyi — Sun, 14 Oct 2018 09:53:32 GMT

В 7-8 верстах от города Данилова в сторону Вологды, прямо на трассе М-8, по обеим её сторонам, располагается деревня Слобода. Именно так это селение обозначают современные карты и навигация. Сколько таких обезличенных названий на бескрайних просторах Руси. Сколько переименованых деревень, сел, городов в эпоху коммунизма. Несть числа...
Направляясь из Ярославля в сторону Вологды мелькнул указатель д. Ям. Ясно, что здесь была ямщина-станция, которая в своё время именовалась Вокшерский ям.

Село (погост) Архангельское-на-Касти, теперь существует как посёлок Григорково. Далее деревня Звонкая, имевшая ранее недвусмысленное наименование Грабежово, но зато исторически интересное.

Проезжаем по окружной Данилов и вот, с виду неприметная д. Слобода, которую в этот ненастный, дождливый октябрьский день хочется пролететь, даже не разглядывая через мокрое стекло, которое бесконечно трут "дворники".

Так выглядит Ухорский Ям в первую четверть XXI века.

За ныне обезличенной вывеской, скрывается известный всем путешественникам былых времён по Вологодскому тракту, Ухорский Ям. Как понятно из окончания, ранее здесь была ямщина, почтовая станция, - слободка заселенная, в большинстве своём, ямщиками с семействами.

Ухорский Ям видел на своём веку Русских Царей и не менее известных людей того времени, включая иностранцев. В те далекие времена многие заморские купцы, послы, путешественники приезжали в Московию через Архангельск, и направляясь в Москву, неминуемо проезжали (останавливались, для замены лошадей) Ухорский Ям.

Вот что пишет голландский писатель, художник и путешественник Корнелий де Бруин (1652-1727) в своём сочинении "Путешествие в Московию": "В этот день проезжих собралось тут санях на пятидесяти, из которых одни выехали из Архангельска прежде нас, а другие после. Впрочем, мы не все вместе продолжали наше путешествие: было только двадцать саней, отправлявшихся по московской дороге. Сделав столько же верст, мы прибыли в час пополудни в Обнорский Ям, куда мы послали солдата, чтобы приготовить нам свежих лошадей, которые тотчас и были заложены. Таким образом, ехали мы тридцать верст и приехали в Телячее, а еще через тридцать верст в Ухорский Ям, а семь верст далее - в Даниловский - прекрасное и большое местечко, где ведется торговля и где находится большой конный завод, на котором в числе лошадей есть более двух тысяч, принадлежащих царю. Тут остались мы до 4 часов пополуночи и прибыли через двадцать три версты в Вокшеру (Вокшерский Ям), где застал нас первый день 1702 года".

Корнелий де Бруин, один из многих знаменитых, кто бывал в Ухорском Яме.

Но до этих времен, описанных в книге, Ухорский Ям носил другое название - Волчьегорский. Дело в том, что в менее чем полуверсте, на противоположном берегу р. Лунки располагался Погост Волчьи Горы, на котором стояла деревянная церковь Николая Чудотворца, рядом скоторой были 2 двора поповских, 5 дворов причта, да 4 двора церковных бобылей (1615,1653 г.г.).

И погост и ям числились в "Костромском уезде, на Вологодской дороге в Даниловском приселке". Т.е. административно эта слободка относилась к селу Даниловскому (Данилов).

Позже Никольский храм сменили на Троицкий и это место стали называть с.Троицким на Волчьих горах. Период, когда Николу сменили на Троицу, легким способом найти не удалось. Последний, каменный храм, который разрушили в советское время, был построен в 1830-м году.

Он имел один придел в честь Смоленской иконы Божьей Матери. Примечательно, что имя святого, покровителя прежней церкви, не упомянуто в престолах. Нечасто так бывает.

Как гласит табличка на памятном кресте, установленном в память Троицкого храма, церковь разобрали в 1949 году.

Сделали это из-за строительства вологодского шоссе. Ведь старый тракт на погосте упирался в храм, делая вокруг его загогулину и при увеличении скоростного режима и трафика, пришлось спрямлять проблемные участки старой дороги, не отвечающие требованиям автодвижения.

Рядом с крестом поставлен деревянный, одноглавый храм, на этот момент до конца пока недостроенный. Наверняка в закромах старожилов имеются старые фото с Троицкой церковью, было бы любопытно взглянуть.

А теперь не менее интересный материал по-поводу того, как Волчьегорский Ям стал Ухорским*, который был опубликован в "Ярославских губернских ведомостях" за 1850-й год.

УХОРСКИЙ ЯМ
(Устное предание)

В 8 верстах от Данилова, по большой дороге в Вологду, стоит Ухорский-ям. Путешественник проезжая этим селением, пусть вспомнит что в нём останавливался на несколько минут Пётр Великий и дал ему название Ухорскаго.

В старину называлась это селение, да и поныне в церковных бумагах пишется Троицким на Волчьих горах. В местном предание сохранилась легенда, которую объясняется прохождение последнего наименования. В стороне от селения, возвышается над несколькими холмами, крутая гора покрытая в старину диким едва проходимым лесом, и по отдаленности от жилых мест населённая множеством волков, от чего как она, так и соседних его холмы назывались Волчьими горами.

До XVII века на вершине этой горы стояла уединенная часовня, и небольшой колокол созывал сюда окрестных поселян к праздничной молитве; быть может поэтому доселе гора это называется в отличие от других возвышенностей, Святою. Наконец вздумали построить на месте часовни церковь во имя Св. Троицы приготовили бревна и заложили основании, но на другой день после этой работы ни одного бревна не оказалось на месте; все приготовленные материалы очутились там где ныне стоит церковь Ухорскаго яма. Снова перенесли их на Волчьи-горы, и опять тоже последствие.

Это привело строителей к благочестивой мысли, что Богу угодно освятить своим храмом чудесно указанное место, и выстроили тут церковь Во имя Св. Троицы, от чего и само селение стало называться Троицким на Волчьих горах. Раз Пётр Великий ехал сухим путем в Архангельск. В селе Троицком был ям, следовательно это происходило уже после 1693 года, в котором положено начало правильным почтовым отношениям Ярославля с Москвой и Архангельском.

Ямщик был лихой, настоящий тип ямщиков ярославских, свистал, гикал, ухал, гаркал, употреблял все возможные приемы русского молодечества, господствовал над своими удалыми, и оне, как бы узнавал узнав по голосу и движениям своего хозяина о Высокой Особе того, кому служили, птицей быстролетной несли Русского Царя по ровной дороге к Даниловской Слободе (нынешний город Данилов). Пётр обратил внимание на ямщика. Можно себе представить как приятно было его сердцу видеть счастливые успехи только что начатого им устройства одного из важнейших государственных учреждений; быть может в эти минуты гений Петра созерцал в близком будущем зрелые плоды своих предначертаний на пользу России.
- Откуда ты? спросил Царь ямщика.
- Из Волчьегорского яма, отвечал тот.
- Нет не из Волчегорскаго, а из Ухорскаго, - сказал Пётр.

Почтовая коляска приближалась к селу Троицкому. Ямщики, готовые на всякий случай, толпились у станционного двора. Смекнув по быстрой гоньбе лошадей и особенно оживленным приемам товарища, что едет какое-нибудь важное лицо, они в минуту приготовили перемену и, когда экипаж подъехал, мигом смазали колеса отстегнули утомленных лошадей, поставили свежих и вежливо сняв шляпы подошли к неизвестному путешественнику. Пётр, не спускавши глаз с живой работы проворных ямщиков, ответил на их поклон ласковым словом: "настоящие вы ухорские, ребята!" и, войдя в комнаты станционного смотрителя, своеручно написал царский приказ называть ям Ухорским.

С того времени Ухорские ямщики, гордясь отзывом Петра, свято хранили в сельском архиве царский лист с подробным описанием обстоятельства. Быстролетная молва разнесла весть о том по соседним городам и селениям. Дети и внуки ямщиков,осчастливленных вниманием Монарха, постоянно оправдывали славу своих отцов и дедов. Прошло около столетия, а память о словах Августейшего Путешественника всё ещё жила на языке жителей Ухорского яма, и в наследственной удали местных ямщиков и вовнимании к ним путешественников.

Бывшие Губернаторы, Ярославский князь Голицын и Вологодский Воейков, всякий раз как проезжали Ухорским ямом на почтовых лошадях, подарив ямщиков приветливым и ласковым словом и рублем на водку, приговаривали: "настоящие вы ухорские, ребята! Недаром Пётр Великий назвал вас ухорскими!"
Старики вспоминают и рассказывают с самодовольством об этом отзыве. Да и поныне слова эти невольно сходят с языка, когда едешь на ухорских лошадях по Вологодской дороге.

Назад тому лет десять, сельский архив Яма сгорел, а с ним погиб и Царский лист, с современной записью о подробностях обстоятельства; даже почтовая станция, вероятно с преобразованием Даниловской Слободы в уездный город, перенесена из Ухорскаго яма в деревню Ливенскую, куда из него поставляется на почтовый двор не более 3 лошадей. Теперь начальными свидетелями описанного происшествия, остались только старожилы Ухорскаго яма, которые слышали о нём от современников и сами читали Царский лист, хранившийся при делах сельскаго архива.

__________________________________

*прим.: на мой взгляд, исходя из данных толковых словарей, надо писать Ухарский, т.к. Петр I очевидно имел ввиду слово ухарь, т.е. бойкий, ловкий, хваткий человек, называя ямщиков ухарскими ребятами. Но поскольку в разных источниках (вкл. топографию) зафиксировано Ухорский, то придется смириться, тем более, что этого топонима на современных картах уже не существует. Из-за одной буквы "о" часто, по этой же причине, бывает предположения, что дескать Ухорский ям был назван от древней Ухорской волости, действительно существовавшей в древнем Ярославском и Пошехонских уездах в течении р. Ухры, но это, вероятно, не так. Устное предание о факте участия Петра I в переименования яма, с моей точки зрения, правдоподобно, хотя и дискуссионно. Волчьи горы писались в Костромском уезде, Костромской епархии (см.Роспись ямщиков Ухорского яма Вологодской дороги Костромского уезда 1710 г. РГАДА. Ф.350. Оп.1. Д.231 и Материалы для истории Костромской епархии 1908 г.). Так же бывает путаница в современных описаниях с речкой Викшерой, которую путают с Вокшеркой, протекающей на км 30 южнее.

Будет интересно: Исторические сюжеты

Бухалово. 2000 яиц и 7 пудов масла

sidorovskyi — Sat, 22 Sep 2018 03:52:30 GMT

Намедни пришлось тут нашего дедушко, которому в этом году открылся 9-й десяток, отвезти в Бухалово на могилу его матушки, по её родовой линии он, - сидоровский Романов.

День выдался для середины сентября благодатный. Бухалово предстало мне краше прежнего. Чисто и благолепно!

То же самое на церковном погосте. Всё окошено и прибрано. Удалены непролазные джунгли валежника. Тихая лепота...
Местные активные и неравнодушные прихожане покрыли Успенский храм новой кровлей, сделали полы и начались в церкви хоть и не регулярные, но периодические службы. Затеплилась приходская жизнь.

В этот день храм красили промышленные альпинисты. Дело идет к возвращению достойного облика православного храма, хотя до полного восстановления ох, как далеко. И многое уже никогда не вернуть.

Но начало положено! Примечательно, что это движение идет не откуда-то сверху, а именно от прихожан. Они на свои кровные, затеяли это весьма хлопотное и затратное дело. Но как говорится - дорогу осилит идущий!

У южных новых ворот (теперь это главный вход в храм) висит синяя табличка:

В её текст каким-то образом вкралась ошибка. И я даже предполагаю откуда такая цифирь [1793] взялась. Взяли её из храмозданной надписи, которая находится (если ещё уцелела) в летнем храме по левую руку. Дело в том, что в 2005 году, когда я её в первый раз увидел, она представляла собой небольшой фрагмент сохранившегося текста и утрату около 70% даты постройки. Но её не так уж сложно восстановить, зная историю России, даже в пределах школьной программы. Я писал об этом ещё пятилетку назад, но видно не дошло... Считаю необходимым повторения пройденного и заодно дополнить Бухаловскую историю интересными и важными фактами. Начнём как раз с дат и текста храмозданной надписи.

Итак, для человека учившего историю в школе, и далее по жизни расширяющего свой исторический кругозор, должны насторожить два несовместимые (от слова совсем) факта: дата [1793] и [Указ Его Императорского Величества].
Объясняю, и может для кого-то открою небольшую тайну, - в означенной на табличке дате не может быть "Его"! Только "Ея"! Ибо монарх правивший, до 1796 г. Российской Империей принадлежал к женскому полу.

Но, да, - в храмозданной надписи есть (подтверждаю) такой текст: "Его Императорского Высочества". И вот автор(ы) текста на современной памятной табличке, четвертую цифру года (из фрагмента храмозданной надписи) истолковал(и) не как семерку, а как тройку. Получилась историческая нелепость. Что ж, давайте ещё раз кратко освежим хронологию Успенского храма.

Хорошо известный источник "Краткие сведения о монастырях и церквях Ярославской губернии" говорит о его постройке в 1796 году, но в летнем храме, по левую руку сохранились остатки храмозданной надписи, которая указывает на 1797 год. В ней, ещё можно прочитать небольшой фрагмент текста следующего содержания: "Сия Церковь, <...> Его Императорского Величества и Архиепископа Ростовскаго и Ярославскаго, построена и освящена 17<неразб.> <неразб.> года Марта 2<неразб.> < ....ризы <...>".
Что ж, давайте разберёмся и с точностью до дня восстановим дату постройки освящения Успенской церкви с. Бухалово.

С третьей цифрой гадать не приходится, это девять т.к. видно слева часть хвостика. Теперь обратим внимание на последнюю цифру, а вернее на сохранившуюся верхнюю часть цифры.
С цифрой "6" это определённо никак не коррелируется,- совсем не похоже! Тогда это либо "7", либо "3". У них верхняя часть в том шрифте похожа.И здесь может напроситься цифра "3", но тут в противоречие сразу же вступает "Его Иператорское Величество". Ибо на смену "Ея Императорскому Величеству",- Екатерине II, в ноябре 1796 года на престол взошёл Павел I, т.е. ни о каком "Его величестве" в марте 1796 г. (а уж т.б. в 1793 г.) не могло быть и речи.
Итак, храмозданная надпись гласит, - Бухаловская церковь построена и освящена в 20-х числах марта по ст.ст. 1797 года.

Замечу, что коронация нового Императора Павла I прошла буквально в одно время с освящением - 5 апреля 1797 года (по ст.ст.). Такое впечатление, что освящение храма приурочили к коронации нового царя. Но думаю эта догадка маловероятна и вот по какой причине.
В Чинопоследовании Православной Церкви при освящении о новопостроенных храмов говорится, что построение и освящение храмов в честь Пресвятой Богородицы позволяется только с наименованием Богородичных двунадесятых праздников и икон Пресвятой Богородицы. Этот строгий устав в таком важном деле как освящение храма, неукоснительно соблюдался и мы не сможем им пренебречь.

Давайте заглянем в календарь конца марта - начала апреля 1797 года, естественно придерживаясь старого летоисчисления, учтя при этом разницу между Юлианским и Григорианским календарями не в 13 дней, как сейчас, а в 11.
Как говорилось выше, коронация нового монарха Павла I прошла на Пасху 5-го апреля. Это само собой воскресенье.

Чинопоследование освящения храмов чётко говорит, что храмы в честь Божьей Матери освящаются только в праздники посвященные Богородице. Датой постройки считается дата освящения храма. В нашем случае с Бухаловской церковью это 25-е марта (по ст. ст.) 1797 г. - праздник Благовещенья Пресвятой Богородицы (7 апреля по н.ст.). Теперь всё встаёт на свои места.

Итак, можно абсолютно точно сказать: ц.Успения Пресвятой Богородицы в селе Бухалове, Даниловского у., Ярославской губ. построена и освящена в среду 25 марта, на Благовещенье Пр. Богородицы, на Вербной неделе 1797 года. Эту дату и надо принять как официальную, и она полностью согласуется с храмозданной надписью Бухаловского храма.

Теперь ещё об одной дате из книги Аполлинария Крылова от 1860 г. где даётся дата основания 1726 г. При массе ошибок и опечаток этой книги, Аполлинарий ("который знает где лежит динарий") даёт верную дату основания. Т.е. с этого времени происходит появление (основание) церковного места.

Не знаю как у него это получилось, и на что опирался, но это так! Наверное видел какие-то документы.
Остановимся на этом моменте подробнее.

Предистория Успенской церкви берет своё начало с 1723 года, а именно в том году сгорели две деревянные церкви в соседнем с.Бабино. 30 марта 1723 года поставлена печать на указ о строении таких же церквей вместо «сгорелых» и на том же месте - Преображенской и Никольской. В это же время появляется челобитная от владелицы сельца Бухалово с деревнями Марфы Ивановны Салтыковой, о прошении поставить вторую церковь в её сельце Бухалове.
И салтыковская челобитная возымела действие, как видно из "Материалов Костромской епархии" (1908), где сообщается, что в августе 13-го 1723 г. был готов указ Архимандриту Иову, в котором велено было «против челобитной» бабинскому попу Андрею Евстафьеву послать бухаловского старосту салтыковской вотчины крестьянина Сергея Иванова «со товарищи» «к приходу», что бы выслать в Москву для допросу. Из этого понятно, что тогда крестьяне всех бухаловских салтыковских вотчинных деревень были приписаны к бабинскому приходу.

В ноябре 1724 года созрел-таки указ: «…с вышенаписанной Николаевской церкви, что в селе Бабино из оклада данных денег с приходских 213 дворов 3 р. 6 ал. выключить и положить в оклад на новостроящуюся церковь Рождества Пр. Богородицы, которую велено построить по челобитью боярыни вдовы г-жи Салтыковой в вотчине ея селе Бухалово…».

Но что-то пошло не так...

Строить-то начали, но даже к весне 1726 года церковь не закончили. Т.е. получается, что за полтора года церквушка так и не появилась. А ведь деревянные храмы рубились в один сезон. Косвенно на недострой ссылается документ (РГАДА ф.615, оп.1, д.4806, лл.13-13об.) о том, что вятские подрядчики Осип Стрел и Василий Бахмат взяли 15 апреля 1726 года подряд "доделать церковь в том же Костромском уезде в селе Бухалове вотчины полковника Александра Петровича да капитана Михаила Петровича Салтыковых старосте Миките Яковлеву и выборным Андрею Михайлову, Ивану Михайлову да Федору Михайлову, Стефану Радивонову и всем мирским людям..."
Слово "доделать" как раз и говорит о том, что объект был начат, но к запланированному сроку не сдан. Кто-кто, а уж мы-то нашу русскую действительность хорошо знаем. Вероятно какие-либо обстоятельства вмешались в строительство. Да, вполне может быть и смерть Петра I в январе 1725 г., после которой была небольшая политическая тряска и замешательство.

За свою работу строители с церкви договорились взять: "80 рублев да хлебного запасу 31 четверть и 3 полуосмины ячмени, 3 четверти круп овсяных, 12 четвертей толокна, 6 четвертей с четвериком <…> , масла коровья 7 пуд, посного масла 5 ведр, соли 10 пуд, яиц 2000".

А вот список бригады с отменным аппетитом. ("В крестьянском пузе долото сгниет" - русская пословица)

Подрядчики - кр. Осип Иванов сын Стрел (с.Вятское), кр. Василей Данилов сын Бахмат (д.Клюшниково).
Плотники - кр. Алексей Минеев, кр.Илья Семенов (д.Филино), кр-не Степан Тиханов и Василей Максимов (с.Вятское), кр.Дмитрей Радивонов (д.Худяково), кр.Иван Микулаев (д.Сватьково), кр.Микифор Дмитрев (д.Копанцы)

Так появилась деревянная церковь в селе Бухалово в 1726 году, которая просуществовала до 1797 года и передала эстафету сему кирпичному храму, который до нас дошел.

скан ЯЕВ: Да, были и неизвестные по своей воле меценаты...

Итого церковному месту в с.Бухалово - 292 года, а кирпичному храму - 221 год.

А.Красильников.

2018 г.

Когда говорят надгробия. 170 лет Полевскому артефакту

sidorovskyi — Mon, 10 Sep 2018 05:38:01 GMT

Несколько лет назад я писал об этой находке в с.Новополеве в 1848 г. Астровым Н.А. Хотя как посмотреть, плита была не закопана и не спрятана, - спокойно пребывала к тому моменту более 200 лет у Богородской церкви, и у той первой, деревянной и у этой, каменной, развалины которой мы сейчас в 21 веке и наблюдаем. Сейчас плита-артефакт, увы утрачена. Сгинула! Самое поразительное, но свыше 150 лет назад плита физически существовала, но смысловой посыл текста (если таковой текст вообще здешний народ замечал) выбитым на ней, никому не был ведом. Астров обратил внимание на этот камень, до которого всем (включая настоятелей) было фиолетово. Удивительно, что так быстро стерлась память!
Ведь, текстовой посыл как раз предназначался для поминовений. Тогда же Астровым было произведено небольшое расследование, которое лишь приоткрыло покров тайны этой надписи. Было выяснено, к какому роду аристократии этот раритет принадлежал. Но также открылись сильные нестыковки в родословии Фоминских князей. В 1875 году известный краевед Лествицын В.И.опубликовал в Ярославских Епархиальных Ведомостях статью "500-летняя плита" и провел свое небольшое расследование, но окончательный вывод так и не был сделан. Далее, физически плита была утрачена, но благодаря статьям Астрова, и сохранившемуся тексту с плиты, на этот артефакт обратил внимание историк древне-русской архитектуры В.В.Кавельмахер уже в конце 20-го века, который провел блестящее расследование и доказал, что плита являлась подлогом тогдашнего наследника этих земель при строительстве новой церкви и обустройству вотчины - А.И.Полева.

Сотворил он это во спасение падающего социального статуса своего рода, в последней надежде доказать принадлежность к княжеской ветви Фоминских. Долгое время считалось некоторыми краеведами, что князь (гипотетический?) Фоминский Федор Юрьевич именно похоронен в Новополеве. Вот, например, известный тверской краевед 19 века Квашнин-Самарин Н.Д. в 1887 г. в своей работе «Исследование об истории княжеств Ржевского и Фоминского» пишет, также ссылаясь на статью Астрова: "<...Федор [Юрьевич -А.К.] оказывается уже не Ржевским, а только Фоминским князем. Недавно найдена его могила, находящаяся в селе Фоминском Ярославской губернии (об этом были статьи в Журнале М.Нар.Просвещения в 70-х годах); в надгробной надписи он назван князем Федором Юрьевичем Фоминским; притом сказано, что он умер 1345 года в Новгороде и тело его было привезено оттуда в Фоминское. Из этого видно, что князь Федор Ржевский был сыном Юрия Фоминского, что он потерял Ржев, служил Москве, был наместником в Новгороде и похоронен в принадлежавшем ему селе, которое от него получило имя Фоминского.>"

Оставляя за скобками небольшие топологические несоответствия, - скажу, что этот текст сыграл злую шутку с одним исследователем из 21 века.
Года два тому назад, на почту приходит мне письмо примерно такого содержания, - я дескать потомок рода Полевых и хотел бы побывать на некрополе, где захоронены мои пращуры-предки(sic!). И далее он ссылается на вышеизложенный текст Квашнина-Самарина. Пришлось ввязаться в объяснение того, что от его пращуров на наших землях осталась только топонимика, а к "отеческим гробам" надо ехать в Иосифо-Волоколамский монастырь (там Полевский некрополь). Также посетить Фоминское городище под городком Зубовым, откуда и пошли Фоминские, Полевы и Еропкины.

Не знаю, убедил ли я его?

Эх, если бы плита сохранилась, такое туристическое место можно было раскрутить!

_____________

В Кирилло-Белозерском монастыре из надгробных плит монахов вымощены целые дороги. Буквально ходишь по истории...

___________________________________

Так началась легенда. Скан статьи Астрова. Фрагмент.

___________________________________

Теперь в копилку этой истории статья из ЯЕВ от 1875 года.

500 ЛЕТНЯЯ ПЛИТА

Плита такой великой древности оказалась на погосте села Нового в Полеве или Полевщине, Даниловскаго уезда, которое находится в южной части этого уезда между торговами селамиВятским и Середой, в расстоянии от Данилова в 28 верст, а от Вятского в 15 верстах. Надпись плиты еще в 1848 г.видел и старался разобрать гостивший тогда у местного священника брат его из села Раменья, романовского уезда, студент Московской духовной академии, Н.П.Астров. Но так как он не был подготовлен к историческим изысканиям, что доказывается статьею его "Воробьевы горы", напечатанною в №№7-11 Москвитянина за 1853 год, то из открытия надписи на тот раз ничего не вышло.Но затем г.Астров провел несколько лет в должности секретаря у известных ученых: М.П.Погдина и князя М.А.Оболенского, и в должности учителя Плоцкой гимназии. Почему, когда в 1865г. он вновь посетил Новое, то не только прочитал надпись, но произвел о ней надлежащее исследование, которое быв впоследствии дополнено библиотечными и архивными справками, было затем напечатано в сентябрьской книжке журнала Министерства Народного Просвещения за 1872 г., под названием Удельный князь Федор Юрьевич Фоминский (стр.61-75). Вот содержание этой любопытной для нас статьи.
Надпись, о которой идет речь, имеет следующее содержание: Лета SWHS-го месяца декабря в 1 день памяти святаго пророка Наума преставися раб Божий в великом Новгороде уделной князь Федор Юрьевич Фоминской тело ево погребено в Сп....ком монастыре ...ркве каменной во святом Георгии помин на иждевение душю ево месяца маия в 16 день святаго мученика....ирона.
Первый вопрлос, который после сообщения надписи, задает себе автор, касается значения этой плиты, что она такое, надгробная плита или же другая какая? и не был ли именно здесь тот монастырь, в котором перенесенное из Новгорода, тело князя Федора Юрьевича было погребено под сим камнем? Но так как в предании не сохранилось здесь никаких указаний, и в почве как села, так и около села нет решительно никаких признаков и следов существования монастыря, то он останавливается на догадке, что преставившись в Новгороде, кн. Федор Юрьевич всего естетественней мог и погребен там же, в одном из новгородских монастырей. Но для того что бы в его отчине совершался помин по душе и что бы память о нем для местного духовенства сохранилась свято, на сколь возможно долгия времена, плита с надписью, указывающая день кончины кн. Федора и день его ангела, могла быть положена или вделана в стену церкви, бывшей в его отчинном владении.
В местной церкви эта памятная плита, конечно, и находилась до того времени, пока совсем еще не угасла память о покойном. Но когда воспоминание о стародавнем дедиче совершенно изгладилось, то при постройке старой невежественные ктиторы, не позатившиеся, а быть может и не умевшие прочесть надписи, не признали за нужное дать этой плите место в церкви и считая в собственном смысле надгробным камнем, оставили ее просто на кладбище.
Далее автор исследует род князей Фоминских, которые упоминаютя в 14 и 15 веках. Оказывается, что как в летописях так и в родословной книге не находится ни одного Федора с отечеством Юрьевича, и если летописи первой половины 14 столетия упоминают ке. Федора Фоминского, неизвестного по отчеству, то последний умер гораздо позже, чем кн. Федор, упоминаемый в настоящей надписи, именно в 1387 году. Значит, последняя открывает нам новое, совершенно неизвестное до сих пор лицо, принадлежавшее однако же к роду кн. Фоминских.
Но кто же это был этот Федор Юрьевич и почему его имени нет в родословии кн.Фоминских? Автор предполагает здесь ошибку родословия и поправляет ее, утверждая, что упоминаемый в родословии внуком родоначальника кн. Федор Ржевский есть одно лицо с кн.Федором Ржевским, который один только известен в истории 14 века и упоминается гораздо ранее, а именно под 1314 и 1316 годами.Этот родственник великого князя Московского, род которого, по Карамзину, неизвестен, около двух лет заправлявший от имени Георгия делами Новгорода и бывший руководителем Новгородцев в их борьбе с Михаилом Тверским, после победы последнего, был выдан Новгородцами Тверскому князю и последним лишен Ржевского княжества (составлявшего конечно удел княжества Тверского), а потому и не пользовался более титулом Ржевского. Но он был не внук родоначальника Константина Юрьевича, иначе бы жил во второй половине 14 столетия, а брат его, который вероятно до конца дней своих жил частным человеком в Новгороде, удержав за собой только титул кн.Фоминского, с которым и скончался в 1348 году и который один (без Ржевского) и сохранился на его надгробном камне.
За сим автор переходит к исследованию местности Фоминского княжения, которое входило в состав Смоленского великого княжества и находилось на самой границе его с Московским государством, а столицей его едва ли не было село Нара-Фоминское, состоящеее в Верейском уезде, Московской губернии.
Но скажут: каким это образом князья Смоленского удела попали в Ярославскую губернию? в ответ представляются два предположения, что или кн.Фоминские были отраслью кн.Смоленских-Ярославских: в таком случае местонахождение отчины кн.Фоминского в теперешней Ярославской губернии объяснилось бы очень легко и естественно; или Георгий Московский, быть может, наследовавший после отца родовое имение в той же местности, где теперь город Данилов, за особенные услуги, оказанные ему кн.Федором Юрьевичем, мог подарить ему в собственность одну из вотчин, составляших это имение, и эта вотчина могла получить свое название от имени нового ее владельца. Близ же теперешнего села Нового в Полеве действительно была отчина кн.Федора Юрьевича Фоминского, так как на возвышенности, отстоящей от села на полверсты, не более, и на которой, по существующей в народе легенде, первоначально предполагалось построить церковь, находится по настоящее время деревня, которая носит название Фоминского.
Такова статья г.Астрова. Из нее узнаем, что удельный князь Федор Юрьевич Фоминский умер в Новгороде в 1348 г., что памятная плита о том находится доселе в селе Новом Полеве, Даниловского уезда, и подле этого села есть дер.Фоминское, имеющая конечно известное отношение к названному князю.
Что же касается до мнения г.Астрова о тождестве Ф.Ю.Фоминского с двумя Федорами Ржевскими, то разве весьма немногие читатели согласятся с таким мнением, потому что оно вызывает немалые возражения. Так автор уверяет, что кн.Федор Ржевский потерял это имя, будучи лишен Ржевского княжества. Между тем, как видно из родословия, слово Ржевский было не должностное имя, а прозвище, которое никаким образом не могло быть отнято. Затем если б прозвание Ржевского каким нибудь образом было потеряно, то рода Ржевских вовсе бы не существовало, между тем он несомненно был, и всякий желающий может прочитать его в Родословной книге. Наконец если Федор Юрьевич был Ржевский, то памятная плита находилась бы в поместье рода Ржевских. Между тем оказалась она у Ржевских ли? Она оказалась в Полеве или Полевщине. Но что такое эти названия? Обращаюсь к Родословной книге, в которой, после исчисления родов, происшедших от Константина Юрьевича Фоминского, сына Смоленского князя Юрия Святославовича, исчисляются роды, произошедшие от Федора Юрьевича Смоленского, в котором, по связи статей, не трудно признать брата предыдущего князя, тем более, что слово "Смоленский" не дает определенного смысла, а кн.Юрий Святославович жил в конце 14 столетия и умер в следующем, сын же его Федор Юрьевич умер без потомства. Из указанного родословия (ч.II, с.226) узнаем, что от этого Федора Юрьевича произошли Полевы, чрез внука его Александра Поле, а в летописях, во второй половине 14 столетия на службе у Московского великого князя действительно находим боярина Александра Поле. Что значит слово Полево при сопоставлении этих фактов? Значит, то что Полевшиной (*) называлось имение, земли, поместье Полевых, а слово Полево означало усадьбу Полевых, и в начале усадьбу боярина Поля, внука князя Федора Юрьевича Фоминского. Следовательно памятная плита о последнем найдена в имении его внука. Таким образом плита, открытая г.Астовым, точно определяет личность родоначальника рода Полевых, а это родословие в свою очередь разъясняет слово Полево, где открыта упомянутая плита.

За сим, что касается до поселения в здешней местности кн.Федора Юрьевича Фоминского, то принимая во внимание, что о службе его великому князю Московскому в летописях не упоминается, что он умер и погребен в Новгороде, а в родословии назван неясно и притом в заголоке списка, котоый начинается его сыновьями, что в деревне Фоминской церкви не было и нет, а церковь, кладбище и памятная плита оказались в Полеве, которое получило начало вместе с именем от внука его, - представляется вероятным, что кн.Федор Юрьевич Фоминский здесь не жил, не служил и не был испомещен, а поселение князей Фоминских здесь последовало уже при сыновьях его.
В.Лествицын

________________________________________

Весьма интересная книга Беляева "Русское средневековое надгробие". Фрагмент

_____________________________________

Связанные материалы: Статья о плите Кавельмахера История Полевшины Знаменательные вехи истории Новополевского храма

Бухалово. История продолжается...

sidorovskyi — Fri, 01 Sep 2017 03:47:54 GMT

Древние рубежи

sidorovskyi — Sun, 27 Aug 2017 13:45:15 GMT

«А кто распашет полевую межу или испортит межевой знак, то за обиду 12 гривен»

Правда Ярославичей

Задумывался ли, кто-либо из нас, проезжая в родные пенаты, на землю своих предков над тем, сколько и каких мы границ пересекаем? С большой долей вероятности полагаю, что таковых, скорее всего и нет. А размышлял ли кто-нибудь о том, к какому коренному этнохорониму себя относит? Думаю, и таких тоже будет ноль целых, шиш десятых. А ведь, тем не менее, это довольно занятные мысли, развёртывание которых приведёт к ещё более интересным познаниям.

Возьмем, к примеру, жителя славного города Костромы и Костромской области – с этнохоронимом костромич. Ему, чтобы стать ярославцем надо, по крайней мере, переехать в не менее славный город Ярославль или область. Либо иметь родовые ярославские корни. Неслучайно москвичи часто говорят о себе – коренной москвич. Тем самым подчёркивая о наличии в его родословии не менее трёх поколений (лучше, конечно больше) московских предков.

В этом плане ни костромичи, ни ярославцы ничем не хуже москвичей.

На нашем примере вырисовывается интересная загогулина с хитросплетением. Для уточнения скажу – мы, это большая часть коренного населения нынешнего Даниловского района и частично новообразованного Некрасовского.

Да, многие из нас (либо родители) уехали из деревень ярославской области в областной центр. Получается, что от этого переезда, мы как были ярославцами так и остались. Но в тоже время мы автохтонно костромичи. Нас, в принципе, с этой точки зрения можно называть, как и ярославцами, так и костромичами.

К чему и куда я клоню, спрашивается? Нет, здесь не будет философского компота, рассказ будет держаться в краеведческо-историческом фарватере. Тем самым, мы подошли к сути – определения исконных рубежей Костромского уезда в наших даниловских краях. Без решения этого вопроса нельзя разделить два сильно и давно сросшихся географических тела в этих землях.

Для демаркации нам предстоит выяснить максимально точно древний рубеж Ярославского уезда с Костромским, и вследствие чего отделить «нас» от «их». То бишь, костромичей от ярославцев.

Как уже понятно из текста повествование идёт, образно выражаясь, с точки зрения «костромской колокольни». При таком раскладе выходит, что наших предков и нас, их потомков, живших и живущих на исторических костромских землях, оярославили. Теперь посмотрим, кто был костромичём, а кто ярославцем по своим историческим корням.

ЛЁГКОЕ ПОГРУЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА УДЕЛЬНЫХ КНЯЖЕСТВ

Ярославское княжество выделилось из Ростовского в 1218 году путем деления земель между княжескими сыновьями. Как известно ещё со времён школьного курса, этот путь наследия не приводил к укрупнению земель, а наоборот вёл в политический тупик посредством бесконечного деления из-за разрастания наследников.

Итогом такой княжеской самостийности и вольности будет закономерный конец, - сожрут соседи, которые пошли путём укрупнений и слияний. Соседи, как вы понимаете, Великие князья Владимирские, а позднее, после перенесения великокняжеского стола (столицы) из Владимира в Москву, князья Московские.

Так оно и произошло. Процесс распада (дробления) продолжился и от, и так небольшого княжества в виде сардельки нанизанной на шампур – реку Волгу, был отрезан ещё кусок, - Мологское княжество. Далее в 1463 году, последний удельный ярославский князь Александр Брюхатый был поставлен в такие безвыходные условия, что был вынужден просто продать права на княжество Ивану III.

В Ярославль был тут же поставлен московский великокняжеский наместник, а Брюхатый ещё восемь лет оставался не у дел до самой смерти в 1471 году, оставленным по милости Великого князя, "почётным президентом".

Кстати здесь необходимо сказать, что первым ярославским удельным князем был Всеволод Константинович, внук Всеволода Большое Гнездо. Да-да, того самого! А его внучка Анастасия была выдана замуж за смоленского князя Федора Черного, который и получил Ярославское княжество за ней в приданое. С этого, неоднозначного в поступках, смоленского князя (читай «варяга», который с помощью монголо-татар сжигал окрестные города) и пошла новая, обширная ветвь смоленских ярославских князей.

Межевой камень смоленского князя Ростислава

Так Ярославль потерял независимость и был присоединён к Москве, став обычным уездом Московского государства.

Кострома же в отличие от Ярославля почти всегда была в ведении великих князей Владимирских, а затем и Московских и лишь на короткий срок, номинально будучи в уделе (1247-1303), и после наследственных передач вернулось (уже насовсем) под великокняжеское управление.

Из всего этого следует, что древний рубеж Костромского княжества по отношению к Ярославскому был более незыблем. Ведь за этими рубежами стояла набирающая силу власть Московских князей.

О том, как строго каралось нарушение внутренних межевых рубежей видно из сборника законов Руси, известной под «Правдой Ярославичей» от 1068-1072 г.г., где за распашку и нарушение полевой межи взималось 12 гривен. Столько же, к примеру, взималось за убийство княжеского сельского старосты.

Из ученых книг по истории мы можем узреть визуально территорию Ярославского княжества, где эти границы легли в основу будущих уездов Русского государства: Костромского и Ярославского.

Обращает на себя внимание на северо-востоке Ярославского удела острый, как клин выступ, вдающийся в подбрюшье Костромского княжества. Это и есть будущие федоровские (середские) земли, которые никогда не были в составе Костромских земель.

Хорошо вычисляются древние границы с помощью погостов и церковных приходов. В сущности, погост и является предтечей прихода. Погосты, как известно, это первые центры сельских общин и податных округов. Зачастую на погостах появлялись и первые храмы на северо-востоке Руси.

В них и приходили крестьяне податного сельского округа, который тянул к своему погосту. По мере роста населения и разрастания (дробления) вотчинных земель, от погостов постепенно отпочковывались «филиалы» вновь построенных вотчинниками церквей с новообразованными приходами. Так возникали внутренние, новые межи.

Внешние границы, которые соприкасались, допустим, с другим уездом, оставались незыблемыми. Этот факт легко прослеживается с помощью епархиальной принадлежности той или иной церкви. Границы прихода (деревень) граничили либо с внутренними приходами, либо с внешними границами абсолютно другой епархии.

В частности, на нашей изучаемой территории без проблем выясняется древний рубеж межи Ярославских и Костромских земель. Книг, содержащих акты и грамоты по принадлежности церквей Луговой стороны Костромского уезда немало. Перед выписью погодовой дани, церковь описывалась по наименованию, по местности и по принадлежности к тому или иному уезду. Ну, а далее очерчивается приход…

Карта Генштаба в районе Середы с нанесением границ Костромского и Ярославского уездов до cер. XVIII в

Карта Генштаба. Вятское. с нанесением границы Костромского и Ярославского уездов до сер. XVIIIв.

РАЗДЕЛЯЕМ «СИАМСКИХ БЛИЗНЕЦОВ»

За полутысячелетнюю историю на небольшом удалении от реки Касть, в виду исторического движения, «срослись» в народном сознании, как «сиамские близнецы» два села. Близнецы эти, как вы понимаете - сёла Фёдоровские. Причём «срослись» они так, что пришлось их переименовывать и сейчас они носят разные названия.

В последнее время некоторые краеведы поспешили с печатным словом, до конца не разобравшись, ещё сильнее «пришили» одно село к другому, полностью отождествляя их историю. Пришёл час отделить мух от котлет.

Для начала небольшое расследование, - как же эти два населенных пункта обзавелись одинаковыми топонимами.

Итак, испокон веков стоящий на Костромских землях погост Подвязной (Подвязье) имел на своём месте около полутысячи лет церковь во имя Федора Стратилата. Об этом святом подробно рассказывать не буду, но замечу, что он высоко почитался в Костромских землях.

Известно, что первая летописная церковь в граде Костроме была именно Федоровской. Так же известно, что главная костромская святыня - икона Федоровской Божией матери, сейчас находящаяся в Богоявленско-Анастасьевском монастыре, и её чудесное обретение Костромским князем Василием Квашнёй в Запрудне в 1263 г., также связано с Федором Стратилатом.

Следует заметить, что из Костромской земли вышли царские династии, - сначала Годуновых, а потом и Романовых. Последние были ветвью Кошкиных-Захарьевых, которые по некоторым данным так же имели вотчинные земли в Костромском уезде. (А. В. Кузьмин).

Напомню, о том, что Подвязье это погост. Древнейшая административно-территориальная единица, центр сбора дани и сельской общины, а не просто, как некоторые считают, сельское кладбище. Первые погосты на Руси берут своё начало из века X-го, как центры податных округов. И уж потом на погосты стали подтягиваться христианские миссионеры – ставили первые церкви в податных округах.

Первые приходы вне городов берут своё начало с погостов. Спустя многие десятки, а то и сотни лет в виду разрастания населения, эти округа стали дробиться, что послужило толчком к возникновению других приходов. Всего в наших землях, (территория Даниловского района) Костромской стороны в те далекие времена (к началу XVI века), насчитывалось всего 10-12 погостов.

Нередко бывало, что село заимствовало название от главного храма. Не исключение и Подвязье, которое стало именоваться Федоровским. И всё бы ничего, но за рекой Касть, уже на Ярославской земле, зрел интересный сюрприз…

…На правом берегу Касти, в отдалении около 2-х вёрст от костромского Подвязья располагалось сельцо… Федоровское. Тогда, а это приблизительно середина века XVI-го, в этом Федоровском пока ещё церкви, по всей видимости, не было. На это косвенно указывает обозначение населённого пункта «сельцо». Там располагался вотчинный двор, где находился приказчик, который управлял всей вотчиной.

Как известно, вотчина эта принадлежала ярославскому князю, воеводе Федору Троекурову, который состоял на службе в Москве и вряд ли обитал здесь (вполне может быть и не был никогда). В этом случае история с топонимом достаточно ясная. Название селения явно указывает на имя владельца.

Далее сельцо Федоровское, как известно, меняет собственника. Хозяином этих земель становится ярославский Спасский монастырь (последняя треть XVI в.). Топоним, как видим, остаётся прежним, и никаких предпосылок для этого пока нет. Из документов видно, что на рубеже XVI-XVII веков, там имелась церковь Ирины мученицы Христовой. А Федоровское по-прежнему часто пишется как «сельцо». Почему так?

Дело, вероятно в том, что эта церковь не функционировала как приходская, а была монастырской. Деревни (если таковые и существовали на тот момент) вокруг сельца тянули истари к федоровской вотчине, которые вероятно, были в приходе соседнего Захарьинского погоста, Ярославского уезда.

Церковь Ирины мученицы была построена, как мне думается, не ранее 1584 года. Логично предположить, - а с чего бы вдруг называть вновь построенную церковь в честь малопопулярной на Руси святой. Храмов в честь Ирины мученицы не то что мало, а чрезвычайно мало. Но тогда на престоле сидел царь Федор Иванович, супругой которого была Ирина Годунова.

У этой четы никак не ладилось с наследником, а это прямая угроза царской династии. Вот подданные и Русская церковь с монастырями, всеми силами молились о послании небесами наследника престола. Увы, небесная покровительница Ирины Годуновой не услышала молитв, либо это были козни братца Бориса? Династия пресеклась, и через некоторое время всё погрузилось в Смуту.

Ниже приведён фрагмент описания межей из книги Исторические акты Ярославского Спасского монастыря изд. Вхрамеева И.А. 1896г.

По прошествии смутных времен, жизнь не остановилась. На правом берегу Касти, возникает на пепелище село Новое, Федоровское тож. Новопостроенная церковь названа в честь Федора Стратилата, престол Ирины переносят в придел. Храм становится центром новообразованного прихода.

И ключевой момент, - на который необходимо обратить внимание, - в это время (ещё до Смуты) на Руси начинают образовываться торговые сёла. Движение это шло не по указанию сверху, а исходило с низов, из экономической целесообразности, и расторопности владельцев. Торжки возникают на новых местах, где наиболее удобно, где сходились просёлочные пути-дороги.

Такие торговые сёла объединяли не только поселения своего уезда, но и соседнего, при условии, что рубеж его был рядом. Торговля, знаете ли, не любит границ, - она любит прозрачность. И получилось так, что в торговой округе, причём рядом, оказались два села Фёдоровских!

Чтобы понять возникшую путаницу в этой ситуации, можем представить себе похожую картину, где, допустим в семье, в которой есть два одноименных человека (не дай бог, ещё с одной фамилией), – неразбериха обеспечена!

Стопроцентно, что выходом из этой курьёзной ситуации будет в «приклеивании» прозвищ этим людям по каким-либо признакам, известным всем.

Вы ведь знаете, как ругается оперативка в компьютере, когда обнаруживаются в одной области (напр. в папке) два одноименных и одинаковых объекта. Нам предложено будет переименовать их, в противном случае система это сделает сама. В иных вариантах, одноименные файлы могут существовать лишь в разных локализациях.

Так произошло и в истории. Пришлось уточнять – Федоровское, что в Подвязье! В ярославском Федоровском, к тем временам, уже вошло в традицию торговать по средам, отсюда Федоровское, середа тожЪ, где добавление к основному топониму являлось подчёркиванием исключительности, что в этом селе, середа была особым днём.

Как-то это исправляло ситуацию, но живой народный язык всегда стремился к краткости, и когда по экономическим причинам, и по предложению губернатора Мельгунова А.П., часть восточных земель Костромского уезда в конце XVIII века влилось в новообразованную Ярославскую губернию, постепенно, за ярославским Федоровским окончательно закреплялось название Середа. А затем, уже на заре XX века, бывшее село Федоровское в Подвязье без затей нарекли Стратилатом.

Таким образом, никакого - ни церковно-приходского, ни вотчинного родства у Середы со Стратилатом (Подвязье) не было до конца XVIII века, когда большинство приходов Луговой стороны Костромского уезда перешли в Ярославскую Епархию.

К слову, - село Даниловское (с 1777 г. город Данилов), издревле числилось на землях Костромского уезда как минимум с третьей четв. XV в. (см. Меновую грамоту на земли Ильинское и Ванютово Глазово, на реке Соти, в Костромском уезде выменянные, по приказу митрополита Филиппа, его дворецким Наумом Алферьевым у Ивана Руна на митрополичье село Даниловское Поленова 1473 г., и Духовную грамоту Ивана IV 1572г., где с. Даниловское Костромского у. завещалось среди прочих других земель сыну Ивану из которых предельно ясно, что Даниловское состояло в Костромском у.).

Но это уже другая история…